Юрий Холопов - Введение в музыкальную форму

εἶδος

– вид, внешность, облик, образ;

– красота (у Гомера εἶδος καὶ φρένες – красота и ум);

– эйдос, идея (философское значение; у Платона τὸ ἐπ᾽ εἴδει καλόν – «эйдическая красота», то есть абсолютная, идеальная).

(От εἴδω – видеть, созерцать; познавать; εἰδωλοποιός – создатель изображений, художник.)

εἰκών

– изображение, подобие (отсюда «икона» – «образ»);

– образ, отражение; – представление, мысленный образ;

ἰδέα

– внешний вид;

– вид, род, тип;

– способ, образ, форма;

– идея, начало, принцип (филос.);

– первообраз, идеальное начало.

В древнеславянских языках нет корня «форма» (как и других вышеназванных). Слово «форма» проникло в русский язык, по-видимому, в XVII веке (по А. И. Соболевскому) 18 18 См.: Фасмер М . Этимологический словарь русского языка. 2-е изд. Т. 4. М., 1987. С. 203. . Латинский корень был передан непосредственно через польский язык (также forma). Как ячейка для литья «форма» первоначально называлась «фурма медная» 19 19 Смирнов Н . Западное влияние на русский язык в Петровскую эпоху // Сборник ОРЯС. Т. 88. № 2. СПб., 1910. С. 312. . Однако некоторые односмысловые понятия существуют, местами даже удержались в специальной музыкально-теоретической терминологии. Важность этой этимологии и номинологии заключается не в том, что она славянская (в большинстве языков терминология заимствована из латыни), а в генетически более позднем происхождении и функционировании в рамках христианского мировоззрения. Первоначальные термины «форма» и «морфе» пропитаны смыслами древнейшего языческого мироощущения, с его натуральной телесностью и погруженностью в космическую природную жизнь. Более поздние славянские термины отражают иную сакральность, согласно которой истинным является не этот чувственно воспринимаемый прекрасный космос, а другой мир, стоящий за завесой чувственного материального, неистинного и греховного.

К основным терминам, аналогичным «форме», в славянских языках относятся «облик», «лик», «образ» и родственные им. Причем центр тяжести смещается с «формы» на «образ».

Например, «но я не распознал вида его, – только облик был передо мною» (Иов, 1:16) – «καὶ οὐκ ἐπέγνων εἶδον, καὶ οὐκ ἦν μορφὴ πρὸ ὀφθαλμῶν μου».

Или: «столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его – паче сынов человеческих!» (Ис., 52:14) – «sic inglorius erit inter viros aspectus eius et forma eius inter filios hominum».

Или: «выделывает от него образ человека (Ис., 44:13) – «ἐποίησεν αὐτὸ ὡς μορφὴν ἀνδρὸς».

Или: «И сотворил Бог человека по образу Своему» (Быт., 1:27) – «καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὸν ἄνθρωπον, κατ' εἰκόνα θεοῦ ἐποίησεν αὐτόν».

Или: «Ибо проходит образ мира сего» (I Кор., 7:31) – «παράγει γὰρ τὸ σχῆμα τοῦ κόσμου τούτου».

Или: «образец вéдения и истины» (Рим., 2:20) – «formam scientiae et veritatis» = «τὴν μόρφωσιν τῆς γνώσεως καὶ τῆς ἀληθείας».

Или: «подобное сему образу крещение» (I Пет., 3:21) – «similis formae salvos facit baptisma».

Наконец: «доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал., 4:19) – «donec formetur Christus in vobis» = «οὗ μορφωθῇ Χριστὸς ἐν ὑμῖν» 20 20 The Greek New Testament, 3rd ed. (corr.) printed in Stuttgart, 1983; Biblia sacra <���…> Romae [e. a.], 1956; Septuaginta <���…>. Stuttgart, 1979. .

Хотя «образ» также важнейший термин в учении о форме, но особую значимость имеет для нас этимология и философия термина «облик», его предформ и родственных.

Не современный, а древний русский язык знает такие слова, как «обличь», «обличие», «обличение» – в смысле «принятие облика» 21 21 Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка по письменным памятникам. Т. 2. СПб., 1895; репр. – М., I958. Кол. 514, 522, 21. :

ОБЛИЧЬ – вид; например, по списку XIV века: «Оузриши жену добру обличью» (Втз., 21:11; Срезневский поясняет: «καλὴν τῷ εἴδει»).

ОБЛИЧИЄ – вид, εἶδος, aspectus; например, по списку XIV века: «Обличие плоти лица его» (Исх., 34:29).

ОБЛИЧЕНИЄ – вид, образ; например: «и на светъ высе и на чинъ и на обличение прïходитъ» (εἶδος) (Григорий Назианзин; по списку XI века). (Ср.: «Вера есть обличение вещей невидимых» – «Ἔστιν δὲ πίστις <���…> πραγμάτων ἔλεγχος οὐ βλεπομένων»; Евр., 11:1) 22 22 Флоренский П. А . Из богословского наследия // Богословские труды. Вып. 8. М., 1972. С. 151. Также «обличити» (= дать форму, вид, образ), «обличитися» (= открыться), «обличьность» (= лице, личность).

ЛИКЪ

– число, количество, собрание; например: «Народъ и ликъ или съборъ»; «Вћнчавы небо ликомъ звћздьныимъ»;

– собрание поющих, хор;

– хор, пение (греч. χορός), церковный хор;

– лице (лицо, лат. vultus);

– пение, пляски, праздник; от готского laiks – «танец, пляска» 23 23 Шанский Н. М., Иванов В. В., Шанская Т. В . Краткий этимологический словарь русского языка. 2-е изд. М., 1971. С. 240. , родственно древненемецкому leih, laich 24 24 Преображенский А. Г. Этимологический словарь русского языка. М., 1959. С. 452. ;

– счет, число; украинск. «личба» – число; белорусск. «личиць» – считать (также польск. liczba – число); болгарск. «личба» – красота, миловидность; чешск. «ličiti» – красить – «лык» (укр.) – изображение, икона 25 25 Там же. .

И. Т. Коренев (XVII век) – Царь Давид «сочини лики [= песнопения] и пояху в лицех [в хорах]». «Ликов» – шесть. В «мусикийстем согласии» лики именуются: «римски партес, гречески хоры, по киевски клиросы, по руски станицы, славенски такожде лики, разногластвующе согласно» 26 26 Коренев И. Т . Предисловие к «Грамматике мусикийской» // Музыкальная эстетика России XI–XVIII веков / Сост. А. И. Рогов. М., 1973. С. 106. .

ЛИКОВАТИ – торжествовать, предаваться духовному веселию (лат. saltare, cantare; от «ликъ» – пляска).

Конечно, в этих терминах нет той разработанности значений, как в источных «форма», «морфе», «эйдос», но не следует трактовать новую этимологию с позиций античной науки. Несомненно, позднейшее развитие связано с определенной девальвацией древних терминов в пользу пусть не очень оформленной новой соотносительности. Позднейшая этимология устремлена в сторону оппозиции мира и духа, мирского-материального и духовного как высшей формы. Характерно отвлечение от языческой телесно-материальной всеобщности в пользу проблематики духовности, смещение из природного онтологизма в моральный план.

Одну из теорий, разъясняющих смысл терминов «лик» (и «лицо»), мы находим у о. П. А. Флоренского 27 27 Флоренский П. А . Из богословского наследия. С. 138 и след. . «Лик» («лицо») он рассматривает в оппозиции «уси́я» (οὐσία, то есть «есия», от εἰμί – бытийственность) и «ипостась» (ὑπόστασις). «Уси́я» – полнота бытийственных потенций, стихийное начало, дионисийское, титаническое. Оно безлико, оно алогическое слепое становление, «неусыпно бунтующее» против всякого номоса (закона). «Безликое – это чистая мощь, – в которой начало вещей; это – рождающая бездна <���…> начало родовое, и само может быть названо родом, <���…> оно есть рождающая мощь рода». «Лицо» (лик) есть испостасийный «смысл», разум, ум. Оно полагает меру безликой мощи человеческого естества, устанавливает ограничения, пределы, определения. Оно начало аполлонийское. Ипостась – разумная, личная идея человека, его духовный облик. В Боге – гармония усии=Сущности и ипостаси=Лица. Лик человека выступает явно у святых («святость» и «свет» – однокоренные слова). Художественно он изображен на иконе. Соотношение «усия – лик» очевидная аналогия пары «материя – форма» 28 28 Естественность этого уподобления подтверждается общепринятой связью понятий в системе языка. Тургенев пишет о музыке: «Собственно говоря, он любил в ней не искусство, не формы, в которых она выражается, <���…> а ее стихию» ( Тургенев И. С. Накануне // Полное собрание сочинений. Т. 8. М., 1964. С. 31). .