Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

242. Жан Мансель. Букет историй. Франция, XV в. Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 297. Fol. 21r

Женщины собрались у кровати св. Анны, которая держит на руках Марию, а снаружи мы видим св. Иоакима, беседующего с ангелом. Эта миниатюра полна трогательных, с любовью выписанных деталей: стеганое одеяло, коврик на холодном полу, кошка и миска с кашей, столик с ценной посудой, огромный крюк в камине, сундук с пышно взбитыми подушками, трехногая табуреточка, на которой, вероятно, сидела повитуха.

243 (XXXIII). Прекрасный Часослов герцога Беррийского. Франция, ок. 1420 г. Torino. Museo Civico d’Arte Antica. Inv. 467/M. Fol. 93v

Такие изображения сцен Рождества Девы Марии и Иоанна Крестителя служат ценными источниками для историков позднесредневековой повседневности. По ним можно судить о конструкциях кроватей, предметов мебели, о тканях или общем убранстве комнат. На этой миниатюре хорошо видно, как крепится к потолку балдахин, что хранится в сундуке, как сделан столик, где вешали полки, и т. д.

Убранство комнат богатых и знатных рожениц было одним из свидетельств их высокого статуса. Например, придворная дама Алиенора де Пуатье в своем трактате «Почести двора» (1484–1491) подробно описывает, как в 1456 г. были устроены родильные покои Изабеллы де Бурбон, второй жены Карла Смелого, будущего герцога Бургундского. Они включали целых три комнаты: комнату родов, комнату матери и комнату ребенка, убранные роскошными тканями, коврами и мехами. Алиенора упоминает и о том, что другим придворным роженицам не позволялось столь богато украшать свои родильные покои, и иерархия соблюдалась довольно строго. Тех, кто позволял себе лишнее, осуждали. Так, французская писательница Кристина Пизанская (1364/1365–1430) в «Книге трех добродетелей» смеется над женой купца, у которой в родильных покоях стояли три кровати — уж не вздумала ли она сравняться с королевой Франции?

244. Житие Иисуса Христа. Великобритания, ок. 1190–1200 гг. Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. 101. Fol. 21r

Одно из самых ранних изображений, где мы можем ясно увидеть страдания роженицы. Св. Анна с распущенными волосами прикладывает руку к лицу — этот жест обозначал скорбь. Она полусидит на кровати и второй, свободной, рукой принимает у служанки чашу с напитком. Интересно, что рядом с ней стоит пустая колыбель, а ее дочь, Мария, лежит в некоем подобии яслей.

245. Мастер триптиха Распятия. Рождество Девы Марии. Вена (Австрия), конец XV в. Частная коллекция

Занавесь на кровати откинута наверх, чтобы зритель мог лучше разглядеть происходящее: бледная Анна с закрытыми глазами лежит без движения, а служанка бережно поправляет ее платок. Все говорит о только что перенесенных страданиях. Женское пространство отделено от мужского: Иоаким сидит в дальней комнате и спокойно читает книгу, не принимая участия в заботах о жене. Необычно, что прямо из родильной комнаты открывается вид на пустынные улицы города, на шпиль венского собора св. Стефана и крепость Кайзербург — как правило, комнату роженицы изображали в виде замкнутого пространства с закрытыми окнами. Эти детали, видимо, появились по указанию заказчика, который хотел, чтобы Святая земля предстала в облике его родной Вены.

Вместо одной-двух повитух, которые изображались в сценах Рождества раньше, теперь в комнате вместе с матерью и ребенком появляется целый рой прислужниц — их количество тоже свидетельствует о стремлении заказчика/заказчицы видеть «роскошные» роды. Одни заботятся о матери и кормят ее, чтобы укрепить ее силы; другие заняты ребенком, а третьи не забывают и о себе — на некоторых поздних вариантах Рождества комично выглядящие повитухи тоже спешат подкрепиться после трудов праведных (247–249).

Иногда в ту же комнату заглядывают посетительницы. Конечно, женщины — родственницы или подруги — всегда навещали роженицу. Трудно найти эпоху или общество, в котором бы не соблюдалось это простейшее правило взаимопомощи. Однако только в период зрелого и позднего Средневековья мы видим, что такие гостьи появляются и на изображениях родов Девы Марии, Иоанна Крестителя и многих святых. Это можно объяснить как тем, что художники в тот период стали намного больше внимания уделять бытовым деталям и прочим реалиям, так и тем, что заказчики сцен Рождества прямо просили нарисовать такие визиты.

246. Псевдо-Жакмар де Эсден. Часослов. Франция, ок. 1410 г. Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. 36. Fol. 71v

Здесь о перенесенных мучениях свидетельствует не только поза Анны, которая прикладывает руку к лицу, но и то, как она отворачивается от служанок. Она все еще сосредоточена на своей боли и не в силах пока никого видеть. Одна из повитух сострадает ей — об этом говорит ее жест, который повторяет скорбный жест роженицы.

247. Николас и Мартин де Заортига. Рождество Девы Марии. Испания, ок. 1460 г. Borja. Museo Diocesano

Все женщины, окружающие Анну, стремятся накормить ее. Она держит в одной руке то ли маленькую рюмочку, то ли яйцо, в другой — печенье; прямо на кровати стоит блюдо с закусками, а служанки приносят бульон, курицу и напитки. Как будто этого мало: на маленькой жаровне в ногах кровати еще одна служанка поджаривает птицу и помешивает что-то в горшочке. Эта сцена должна была порадовать зрительниц и внушить им уверенность в удачном исходе их собственных родов.

248. Мастер Синкторрес. Рождество Девы Марии. Тортоза (Испания), ок. 1400 г. Barcelona. Museu nacional d’art de Catalunya. № 015853-000

Яйца и птица часто использовались, чтобы укрепить силы роженицы, а потому регулярно изображаются в сценах Рождества Девы Марии и Иоанна Крестителя. Маленькая жаровня, стоящая у кровати, здесь служит для сушки пеленок. В правой части композиции мы видим, как Анна и Иоаким приводят Марию в Иерусалимский храм.

249. Альбрехт Дюрер. Рождество Девы Марии. Германия, ок. 1503 г. New York. The Metropolitan Art Museum. № 19.73.211