Сергей Зотов - Страдающее Средневековье. Парадоксы христианской иконографии

«Я вижу образ Младенца, Господа нашего, в колыбели. Я столь сильно, с такой сладостью и желанием захвачена моим Господом, ибо Он сказал мне: Если ты не покормишь меня грудью, я покину тебя в тот момент, когда ты полюбишь меня больше всего. Поэтому я беру образ из колыбели и прикладываю к своей обнаженной груди с огромным желанием и сладостью и чувствую в этот момент сильнейшую благодать в присутствии нашего Господа».

Как и во многих других случаях, эта, казалось бы, типично женская практика была на самом деле инициирована мужчинами. Чтобы понять, откуда пошли куклы Иисуса, нужно вспомнить о том, как св. Франциск Ассизский на Рождество 1223 г. устроил в Греччо первые ясли — «копию» тех яслей, в которых некогда родился Иисус. Когда они были установлены, одному из пришедших на праздник явилось видение: св. Франциск поднимает из яслей крепко спящего мальчика (233). От этого Рождества в Греччо и пошла сохранившаяся до сих пор в Католической церкви традиция рождественских яслей.

233. Мастер легенды св. Франциска. Установление вертепа в Греччо. Фреска в верхней церкви Сан-Франческо в Ассизи (Италия), 1297–1300 гг.

Св. Франциск достает ожившего младенца Иисуса из колыбели. Действие разворачивается в алтарной части церкви, так что мужчины могут туда войти, а женщины толпятся у входа. Огромный крест, укрепленный наверху алтарной перегородки, повернут к смотрящим на изображение оборотной стороной, так что зритель, как и мужчины на фреске, тоже находится внутри алтарного пространства, в котором происходит чудо.

Колыбели с фигуркой младенца Иисуса бывали самых разных размеров. Большие устанавливали в церквях; маленькие — в домах, для частных молитв и духовных упражнений (234, 235). Пик популярности рождественских колыбелей приходится на XV в. Так, августинец Иоганнес Маубурнус советовал послушницам, которые хотят молитвенно созерцать Рождество, вообразить, как они раскачивают такую колыбель. Один францисканский текст начала XIV в. рекомендует сестре-клариссе подробно представить, как Дева Мария заботится о малыше. Причем сама инокиня, не ограничиваясь ролью пассивного зрителя, должна стоять наготове, чтобы помочь божественной матери или даже попросить у нее подержать младенца. Такие колыбели использовались в монастырях вплоть до XIX в. Брюссельские монахини во время Рождества выставляли свои колыбели в церкви и перед тем, как начать молиться, их раскачивали.

Сохранилось довольно много свидетельств о видениях, которые случались у женщин, когда они размышляли о младенце Иисусе. Сейчас подобные откровения могут показаться шизофреническими галлюцинациями, однако в то время они поощрялись и были социально приемлемы. Монахини Виллиберг фон Оффинген (XIV в.) и Кристина Эбнер (1277–1356), медитируя над статуэткой Иисуса, ощутили, что сами беременны им — они даже чувствовали, как шевелится внутри них ребенок! Анна фон Констанц (1371–1402) ласкала ножки игрушечного Младенца, и они стали плотью и кровью в ее руках. Ита фон Холовей (XV в.) играла с Иисусом в мячик его державой — символом божественной власти. Маргарет фон Цюрих (начало XIII в.) готовила ему ванну, орошая ее своими слезами, и одна из слезинок превратилась в золотую пуговицу, с которой Иисус играл, утешая женщину. И подобных примеров не счесть.

234. Колыбель. Левен (Бельгия), XV в. New York. The Metropolitan Art Museum. № 1974.121a — d

Колыбель из Большого бегинажа в Лёвене (одного из крупнейших поселений бегинок в тогдашних Нидерландах) выполнена так, что некоторые ее элементы напоминают готический храм. Она украшена сценами Рождества и Поклонения Волхвов. Сверху висят колокольчики, которые хозяйка колыбели задевала, доставая оттуда младенца. Это напоминало звук колокольчика, который звучал в тот момент мессы, когда священник поднимал гостию, ставшую телом Иисуса. Снизу в колыбели есть отверстие, куда могла вкладываться реликвия — например, маленький фрагмент мощей святого, — тогда колыбель приобретала окончательное сходство с алтарем.

235. Колыбель. Нидерланды, XV в. Antwerpen. Museum Mayer van den Bergh. №. 241 — inv. 2153

Самая миниатюрная из известных колыбелей такого рода (высота 12 см, длина 11 см). Внутри лежит трогательная кукла Иисуса в кружевном облачении, которая сильно пострадала от времени. По периметру — надпись Gloria in excelsis Deo («Слава в вышних Богу»).

Велик соблазн истолковать такие видения как тоску бездетной женщины по собственному ребенку. Однако с подобными психологическими интерпретациями нужно быть осторожнее. Дело в том, что похожие откровения случались не только у монахинь. Например, Марджери Кемп (ок. 1373–после 1438), которая в видениях стелила Марии постель и пеленала божественного младенца, сама была матерью четырнадцати детей, а Доротея из Монтау (1347–1394), испытавшая опыт мистической беременности Иисусом, — матерью девятерых. Кроме того, и в монастырях были дети: некоторых девочек отдавали туда совсем маленькими, а тем монахиням, которые поступали в монастырь после смерти супруга, иногда разрешалось брать с собой отпрысков. В любом случае, в видениях, как правило, присутствует Дева Мария, которая позволяет женщинам помочь ей в уходе за ребенком (а порой и требует такой помощи!).

236. Мария и Иисус на родильном ложе. Фрагмент алтаря XVII в. в часовне Нотр-Дам в Ле-Йоде (Франция).

Дева Мария, Младенец и Иосиф — эта скульптурная группа до сих пор является предметом благочестивого поклонения. На таком примере видно, как выглядели маленькие фигурки, которые стояли в частных дома и в кельях монахинь. Одеяла и занавеси делали их похожими на кукольные домики.

Поэтому не стоит удивляться, что в позднем Средневековье изображения Марии на родильном ложе были так распространены (236). Иногда Богоматерь играет с Младенцем (237) или кормит его (238). Она может быть усталой или веселой. Но, как бы ни выглядели подобные сцены, они словно приглашали зрительниц принять участие в происходящем. Глядя на эти образы, и монахини, и мирянки могли идентифицировать себя с Марией и ощутить себя матерью младенца Иисуса. Так, Адельхайт фон Фрауэнберг (XV в.) мечтала стать для него идеальной матерью, пожертвовать свое тело, сделать так, чтобы ее кожа стала пеленками для Иисуса, вены — свивальными лентами, костный мозг — его пищей, кровь — водой для его купания, а кости — дровами для огня, согревающего Младенца.