Светлана Исламова - Энциклопедия для детей и юношества. История искусства от древности до средневековья

На юге, где индуизм в средние века приобрёл наибольшее влияние, сложились более жёсткие правила, чем в северных районах. Архитектура и скульптура ревниво оберегались от каких-либо перемен. Немного свободнее развивалась культовая мелкая пластика, независимая от архитектуры. Одна из наиболее значительных школ подобной скульптуры сложилась в юго-восточной Индии в государстве Чола (IX–XII вв.). Среди виртуозно отлитых из бронзы фигур многочисленных индуистских божеств одно из важнейших мест занимал образ Шивы Натараджи — царя космического танца. Помещённое в огненный круг сияющее божество пляшет на поверженном карлике — демоне неведения (которое считалось основой всех человеческих грехов).

Плавные движения четырёх гибких рук Шивы (бьющих в барабан, держащих огонь) символизировали идею вечного круговращения Вселенной — её сотворения, очищения и разрушения. Стихия танца, столь высоко ценимого в Индии вида искусства, воплощена в образе с захватывающей силой. Жесты Шивы и поворот его головы продуманы до мельчайших деталей, каждое движение не только символично, но и полно жизненной убедительности.

Период VIII–XIII вв. отмечен подъёмом индийского каменного храмового зодчества. Поражают не только обилие архитектурных форм, но и богатство воображения мастеров, отразившееся в скульптурах и орнаментах. В средние века огромные храмы Индии были и музеями, и сокровищницами, и своеобразными энциклопедиями. Их стены, покрытые изображениями с многочисленной символикой, читались верующими, как страницы каменных книг, повествующих о жизни земли и небес.

В XIII в. произошло событие, значительно повлиявшее на духовную жизнь Индии. В результате мусульманских вторжений, продолжавшихся с XII до начала XIII в., на территории северной Индии образовалось единое государство — Делийский султанат (XIII в.). Иноземные правители — выходцы из Средней и Центральной Азии — способствовали проникновению в Индию новой религии — ислама и связанных с ним культурных традиций. На юге, свободном от завоевателей, продолжали существовать местные культы и сохранялись местные традиции, однако индо-исламское искусство стало определяющим в художественной жизни страны.

Завоеватели развернули широкое строительство. В резиденциях правителей началось активное возведение культовых сооружений, ранее не известных в Индии, — мечетей и минаретов, мавзолеев и медресе (мусульманских школ). На торговых путях возникали новые города — с укреплёнными замками, мечетями, базарами. Серьёзные изменения претерпели строительные приёмы. Вместо прежней сухой кладки (без связующего раствора) стала применяться кладка на известковом растворе, что позволило возводить широкие арки, купола и своды.

Силу своего воздействия ислам основывал на слове, поэтому новая религия препятствовала изображению живых существ. Бога можно было обозначать лишь буквами и знаками, вследствие чего культовые здания лишились скульптурных украшений, характерных для индийского искусства. Чёткий геометрический орнамент и каллиграфические арабские надписи пришли на смену пластичным храмовым скульптурам и декоративным мотивам. Архитектурные формы приобрели строгие очертания. Однако, возводя сооружения в соответствии с новыми требованиями, индийские мастера ориентировались на собственные представления о красоте, а впоследствии стали применять и традиционные для индийской архитектуры материалы. Если в странах мусульманского Востока в строительстве, как правило, использовали кирпич и щебень, то в Индии, где культура обработки камня имела тысячелетние традиции, предпочтение отдавали именно этому материалу. Индийские мастера искусно сочетали разные породы камня, что придавало мусульманским храмам выразительность и цветовую насыщенность. Цветные изразцы (керамическая плитка), широко применявшиеся в Средней Азии и Иране, в Индии так и не получили распространения.

Объединение двух архитектурных направлений проявилось при сооружении в новой столице — Дели — огромного минарета Кутб-Минар (завершён в 1230 г.). В высокой башне соединились чистота линий и изящество скульптурной формы. Стройный массивный минарет, перехваченный четырьмя узорчатыми кольцами балконов, достигал в высоту 73 м, а в диаметре — 16 м. Ребристые, словно гофрированные полуколонны в сочетании с богатым, насыщенным цветом строительным материалом (золотистым известняком и красным песчаником) придавали формам пластическую выразительность, отличая Кутб-Минар от гладких, столбообразных мусульманских минаретов Средней Азии.

Башенные минареты впоследствии стали сооружаться при мечетях. Возведение мечети Куват-ул-Ислам (конец XII в.) рядом с Кутб-Минаром положило начало мусульманскому культовому строительству в столице. В архитектурном облике мечети, как и в Кутб-Минаре, слились воедино индийские и исламские пластические традиции — колоннады, рельефные растительные узоры, строгие геометрические плоскости стен, испещрённые арабскими надписями.

Делийский султанат распался в начале XV в. Жестокие войны, дворцовые интриги, народные восстания положили конец его господству.

Новый этап в развитии индийской культуры приходится на XVI–XVII вв. В это время произошло объединение Индии в могущественную державу Великих Моголов — выходцев из Средней Азии, начало династии которых положил Бабур (1483–1530), потомок Тимура (а по материнской линии — Чингисхана). Расцвет культуры и искусства Индии приходится на время правления Акбара, внука Бабура, могущественного властителя (1556–1605), сумевшего привлечь на службу талантливых индийских зодчих и художников.

В центральной и северной Индии были построены новые города с дворцами, парками, мечетями и мавзолеями. Возводились также крепости, окружённые массивными стенами.

В это время складывается новый стиль индийской архитектуры, отмеченный торжественной величавостью и грандиозными масштабами сооружений. Индийские мастера привнесли в мусульманское зодчество такие черты, как пластичность, выразительность и монументальность. Особенно роскошный облик приобрели столицы правителей — Агра и Фатхпур-Сикри (за красоту получивший название «каменная сказка»). Фатхпур-Сикри, созданный как временная резиденция Акбара, представлял собой грандиозный дворцовый и храмовый ансамбль. Каждое сооружение города являлось, по сути, архитектурным комплексом с мечетями, павильонами, разнообразными садами. Главная трёхкупольная мечеть, имевшая в плане прямоугольник (181×158 м), включала в себя два мавзолея, выполненных из белого мрамора. В середине южной стены мечети расположены главные ворота — Буланд-Дарваза («Врата великолепия») — мощное шестигранное сооружение из белого мрамора и красного песчаника.