неизвестен Автор - Культура растафари

______________ * Bilbi H. The Impact of Reggae in the United States.// Popular Music and Society. Bouling Green. Ohio, 1977, Vol.5, #5, p.18 ** Ibid., p.20

Несколько иной привкус имеет творчество белой группы "Дрэд Зеп-.пелин" (в названии обыгрывается имя легендарной группы тяжёлого рока "Лед Зеппелин"). Группа создаёт переложения рэггей в тяжёлый рок и тяжёлого рока - рэггей, извлекая эффект из принципиальной несовместимости двух стилей.

Интересное восприятие растафари наблюдалось в советской рок-культуре, особенно у Б. Гребенщикова и М. Науменко: растафари воспринимается как некая тонкость, известная лишь посвященным и непонятная "совкам", некий симпатичный казус, весёлое сумасбродство, за которым как бы подозревается "стёб". Часто появляющиеся образы "растамана" у Гребенщикова (например: "И что с того, что я не вписан в ваш план, и даже с того. что я не растаман?", "Я беру своё // Там, где я вижу своё.// Белый растафари. прозрачный цыган..." и т.д. - синоним экзотичности и странности, хотя в плане музыки рэггей воздействовала на Б.Г. изрядно. Гребенщиков даже прошёл через период рэггей. Контркультурная роль образа - в его недоступности "цивилам" и "попсе", для чего он иногда намеренно искажается: у Майка Науменко есть песня "Нэтти Дрэда" <����так!> ("Растафара") <����так!>, где Гребенщиков исполняет партию "голос воина Джа". Смысл перевирания явно состоит в создании тонкости для своего круга, для знающих толк в контркультурной символике и недоступной примазавшимся. Несколько иное отношение к рэггей - у отечественных панков из наиболее последовательных и бескомпромиссных, вроде Егора Летова. Оно напоминает отношение британских панков к растафари. Отсюда обильное цитирование рэггей. воспринимающейся как образец непримиримого протеста против реальности, признание Летова, что рэггей его духовно перевернула и т.д. "Чёрная культура" в ходе "диалога культур" определила стиль как семиотический код "белых" подростковых субкультур, знаковое содержание субкультурных установок, выраженные в манере одеваться, причёске, жаргоне, походке, поведенческих образцах и запечатленном в жаргоне понятийном аппарате. "Чёрная культура" стала внешним признаком девиантности, отказа от ценностей старшего поколения и разрыва с ними. Помимо обыгрывания элементов растафари. появились и его белые последователи. Правда, в последнем случае, особенно что касается популярной в Великобритании десять лет тому назад растафаристской секты "12 колен Израилевых" (её основатель "Пророк Гад" приспособил культ к запросам молодёжи, ищущей Откровения в "новых культах", став чем-то вроде наводнивших Запад псевдоиндийских гуру), привлекшей много белой молодёжи, - это нечто из разряда "восточных культов".* Белые последователи растафари появились даже в тех странах, где чёрной диаспоры нет вовсе, например, в Польше.** Интересно свидетельство того, как растафари было воспринято в Польше: "В песнях исполнителей в стиле рэггей. - пишет Марек Енджеевский, - проглядывают философские мотивы растаманов. Этот стиль, очень популярный в Европе, в Польшу проник в 80-е годы вместе с движением раста. В этих текстах (речь идёт о польском рок-фестивале в Ярочине. - H.С.) содержится несколько простеньких мыслей: мир захватило многоликое зло и для возрождения мира необходимо создать на земле истинное всеобщее братство, например, в совместной борьбе с расизмом и любыми его проявлениями".*** Юноша Зоха - "хиппи, а точнее, растаман". "Сегодняшние хиппи, - утверждает Зоха, - любят иногда называть себя растаманами. Зоха обожает хиппи... Движение же расты, которое пришло из Африки, дополняет, по его мнению, хиппи, ещё несколько лет назад не было ничего известно о поклонниках расты. о том, что они любят красоту и гармонию и не приемлют уродства, противостоят душевной чёрствости и болезням души, которыми заражают людей цивилизация и технический прогресс. Зоха старается соблюдать принципы расты: не употребляет алкоголь и соблюдает диету... Растаман считает панка своим братом. Суть этики движения расты в налаживании искренних отношений между людьми. Поэтому число его сторонников в Польше постоянно растет. Хотя движение берёт своё начало в далёкой Эфиопии <����все наивности и неточности на совести цитируемого автора>, ...оно популярно не только среди чернокожего населения, борющегося с расизмом, но и во всём мире. И Зоха знает причину: движение расты провозглашает прекрасные идеалы любви и братства. У себя в общежитии Зоха посадил в горшочке траву, обыкновенную траву, а не какие-то там наркотики. Так поступают все поклонники расты. Трава обладает лечебными свойствами и очищает организм, позволяет быть в контакте со средой и с самим собой. Некоторые курят травку, но Зоха этого не понимает... У него есть любимые ансамбли: "Исраэль", "Бакшиш", "Независимость треугольников" (очевидно, польские группы рэггей.-Н.С.)... Из иностранных исполнителей ему очень нравится Боб Марли, может быть, потому, что он тоже был сторонником расты и сочинял музыку, идущую от сердца, музыку для всех людей. В Кингстоне на Ямайке стоит памятник Марли, его популярность была беспрецедентной, он сокрушил всю систему ценностей молодёжи, сочинял музыку для каждого, независимо от убеждений и цвета кожи. Ведь поклонники расты - это одна большая семья, они читают Библий, а в жизни стремятся к Абсолюту".****

______________ * Jones S. Op.cit., р. 170 ** См., например: Енджеевский М. Тусовка. М.: Прогресс, 1990, с.103, 184, 229, 231-238. *** Там же, с. 229 **** Там же. с.234-235,237-238

Очевидно, что в Польше, как и повсюду, растафари приспосабливается белой молодёжью к собственным нуждам и служит лишь основой для создания совершенно новой субкультуры, обыгрывающей внешние черты растафари. Это относится и вообще ко всем "одноименным" с западными молодёжным субкультурам нашей страны, заполняющей заимствованные формы и символику совершенно иным, подчас противоположным содержанием. Осознанность в обыгрывании элементов "чёрной культуры" в них полностью утрачивается,* и эти элементы воспринимаются как нечто очень западное, т.к. роль "Образа Иного" для советских подростков играл уже Запад. Не считая того, что при пересечении Железного занавеса смысл субкультуры неузнаваемо менялся, сводясь к совершенно новому наполнению заимствованных внешних атрибутов - точь-в-точь того, что при создании этих атрибутов на основе "чёрной культуры" уже было проделано на Западе, - сами западные культуры нередко достаточно конфузно сливаются в одну, объединяя две-три несовместимые, как считается на Западе, субкультуры. Мало того, в разных регионах нашей мозаичной страны даже отечественные по происхождению субкультуры получают совершенно противоположный смысл. Так, незлобивые добродушные питерские "митьки" (довольно точный аналог западного битничества 50-х) были потрясены, обнаружив, что на Урале существуют их последователи, усвоившие жаргон митьков, тельняшки и другие их внешние атрибуты, но в остальном - чистой воды "гопники", не дающие никому спуску. В обозримое время роль "Образа Иного" в отечественных субкультурах бесспорно остаётся за Западом. Лишь в самых глубоких потёмках отечественного андеграунда использование элементов растафари носит осознанный характер, порождая такие экстравагантные фигуры, как "Джа М.", не очень выдающийся музыкант, но весьма и весьма толковый идеолог доморощенного растафари, очень глубоко толкующего категорию "вибрация". "Джа М.", кстати, поведал в интервью телепрограмме "Музобоз", что "Боб Марли есть Бог Марли". Самое заметное из явлений отечественного ортодоксального растафари - уважаемая в среде российского альтернативного рока группа "Комитет охраны тепла" из Кенигсберга-Калининграда.