неизвестен Автор - Культура растафари

Один из парадоксов динамики националистических движений в том, что общий для первоначального элитарного почвенничества мягкий, интуитивно мыслящий, женственный образ собственной нации в конце концов, особенно если нация ущемлены, начинает восприниматься как оскорбительный.* Уже во времена Гарви чёрные экстремисты образ, типологически относящийся к классическому почвенничеству, считали клеветой белых либералов и чёрных сторонников интеграции. Крайний национализм, особенно в чёрной субкультуре, неожиданно начинает копировать черты, ранее у теоретиков культурного национализма окрашенные негативно и приписываемые "Западу", а прежний образ начинает вызывать отвращение (Дядя Том в США, Квоши на Ямайке, позже в растафари "Крэйзи болдхэд"). Это сравнимо с тем, как скинхэды вдруг тянутся к созданному средним классом образу рабочего парня как нелепого дегенерата в клетчатой рубахе, слишком коротких брюках с подтяжками и огромных башмаках, или же, как советские "гопники" демонстрировали тот же образ телогрейками и мешковатыми клетчатыми шароварами, дополненными дурацкими матерчатыми ботами.

______________ * С всплеском националистического сознания у малочисленных народов бывшего СССР бросается в глаза ярость, с которой интеллигенция и молодёжь открещиваются от культивировавшегося русскими публицистами и местной интеллигенцией с целью вызвать сочувствие к трагической судьбе этих народов образа; кроткого, терпеливого, трудолюбивого и беззащитного, беззлобного народа, притесняемого начальством, народа с поэтической душой. На вооружение берётся (обычно придуманное) лихое и разбойное прошлое якобы хищных и безжалостных удальцов, наводивших ужас на окрестную тайгу (тундру, степи, горы, моря и т.д.). Это нечто совсем иное, чем бунт против образа "младшего брата ".

Если Блайден, Гарви и Осей очень важным считают добиться, чтобы слово "Негр" писалось с большой буквы, как это принято в английском языке для обозначения национальности, то другие отвергают само это слово как связанное с образом "Дяди Тома", "Джима Кроу" (на Ямайке - "Джона Кроу") и т.д. Как мы помним, уже М. Делани вводит в обиход термин "афроамериканец". Доказывается и то, что это слово не имеет с Европой ничего общего, что оно не было дано европейцами, а местное, африканское, и означает "великолепный".* Или же слово "негр" выводят не от латинского "чёрный", а от реки Нигер, а та, в свою очередь, - от суданского и берберского корня, означающего "река", и лишь затем его стали-де путать с латинским словом.** Ю. бен-Джоханнан с горячностью (вообще, запальчивость в выступлениях по поводу происхождения названия, как если бы это имело судьбоносное значение, вообще присуща мифологическому типу сознания) доказывает, что настоящее имя континента - не Африка, а Алкебу-лан. Вообще перепады настроений относительно самоназвания чёрной диаспоры отражают смену притягательных образов и в высшей степени показательны для динамики культурного национализма. Уильям Уиппер ещё в 1835 г. выступил против слова "африканский" в названиях церквей, обществ и т.д., утверждая, что чёрные американцы "уже не африканцы". Чёрная интеллигенция середины XIX в. ещё не принимала "африканскую" историческую мифологию, разделяя образ "Африки" как чего-то низкого, дикого, позорного и доказывая, что они - негры, давно утратившие связь с Африкой. Впрочем, даже после националистического "афро-бума" 60-х презрение к Африке изредка проявляется в культуре гетто. В 70-е гг. фольклористы, собиравшие "дазнс" в Гарлеме, обнаружили, что расхожим ритуальным оскорблением в "дазнс" было: "Твои родители приехали из Африки!" (так, жители столичных Новых Черемушек обзывают друг друга "лимитой" и "деревней").

______________ * Onyewuenyi I.С. Op.cit., p.l8 ** Martin Т. Race First: The Ideological and Organisational Struggles of Marcus Harvey. L.: Greenwood Pr., 1976; Meek G. The Niger and the Classics: the History of a Name // Journal of African History. Cambr., I960. Vol.1. #1 p.1-17; Moore R. The Name "Negro". Its Origines and Evil Use. N.Y., Afroamerican PbI., 1960.

Создание собственного образа как не "африканца", но "негра" преобладает вплоть до появления Гарви, принимавшего, правда, термин "негр", но уже в значении "сын славной Африки". Так, Теодор Форд излагал дело так: негры это потомки египтян, бежавших на Юг от персов, греков, римлян, арабов и прочих жестоких завоевателей, и живших себе мирно в Судане (Западном. -Н.С.) до самого конца XV в., пока менее цивилизованные африканские племена, ничего общего с неграми не имевшие, их не завоевали и не продали в рабство европейцам.*

______________ * Ford Th. P. God Wills the Negro. Chicago: The Geographical Inst. Press, 1939.

Члены "Мавританского храма науки" считали очень важным, чтобы их называли "маврами", ибо "Эфиопия" якобы означает "разделение", "негр" "смерть", а "цветной" - "крашеный". Имя содержит мистическую силу, и переименование мавров в негров - это козни белых, это переименование лишило мавров силы.*

______________ * Essien-Udom E.U. Op.cit., p.34

М. Гарви наряду со штампами традиционного почвенничества XIX в., которые, как уже отмечалось, не всегда являются признаком определённых взглядов, но стали непременным атрибутом националистической риторики, употреблял и противоположные, универсалистские штампы, как будто списанные у Фредерика Дугласа или Букера Вашингтона. Он вдруг начинает призывать к подражанию европейцам: "Белый человек на научной основе довёл в своём характере способность к сопротивлению до такой степени, что превратился в стальное существо в отношении жизненных передряг. Надо бы и чернокожему брать с него пример, закалять бойцовские качества, хватку и рациональное мышление. XX век - век науки, потому и наукой надо овладеть".* Трудно сказать, где у Гарви лишь ритуальное общее место, а где содержательная мысль: здесь ли, когда он обращается к типичному западническому клише или в речи о том, что-де "чёрный человек мыслит в категориях потаённых таинств мира". Зато несомненно, что у Гарви вызывал отвращение менестрельский образ афроамериканца в массовой культуре: он часто обрушивается на чёрных артистов за создание мифа о весёлом "негре", бренчащем на банджо под деревом ("миф о магнолии"). Особенно достаётся при этом Полю Робсону.

______________ * Garvey M. More Philosophy and Opinions of M.Garvey, p.77-79

Эрик Линкольн выделяет три общих черты чёрных националистических религиозных движений: отрицание белого и его культуры, отрицание "негритянской идентичности", поиск африканского наследия. Все три аспекта взаимосвязаны, а типичными образцами Линкольн считает "Нацию ислама" и растафари - "наиболее экстремистское секретное общество, базирующееся в Вест-Индии, но действующее также и в Нью-Йорке".*

______________ * Lincoln E. Black Muslims in America. Boston: Beacon Press, 1973. p. 52.

Разумеется, представления Линкольна о растафари как "экстремистском секретном обществе" объясняются неосведомленностью знатока "Нации Ислама и неоправданны - это уже миф второго порядка, миф о могущественном тайном заговоре для возрождения мифа. По словам нигерийского учёного Е.У. Эссиен-Удома, все движения диаспоры, стремящиеся отождествиться с "небелыми" цивилизациями ("чёрные копты", "арабы", "эфиопы", "мавры", "египтяне", "иудеи" и т.п.), отвергают "негритянское наследие" как период отступничества от непрерывной преемственности соответствующей традиции, либо же, как период Божьей кары, насланной на чёрную расу. Эта кара часто парадоксальным образом является частью Божьего плана избавления чёрной расы. Посылка здесь такова, что чёрный человек духовно болен (выпал из-под милости Бога), надо возродить его, отбросив "негритянство". По учению И. Мухаммеда, воскрешение мёртвых в день Страшного суда надо понимать не как оживление умерших - только Бог бессмертен, - а как оживление чёрной расы, ныне мёртвой. "Негр" - это и есть состояние живого трупа, т.е. физически человек принадлежит к своей расе, а духовно - к белой цивилизации, служащей клеткой для чёрного человека.* Задача "негра", по словам того же Эссиен-Удома, пересказывающего учение И. Мухаммеда, - ожить, и те, кто обратился к учению "чёрного азиатского человека", уже возродились. Ад и рай - это иносказание, речь идёт об условиях жизни, отказываясь от "негритянского" прошлого, чёрный человек отказывается от ада.