Казимир Малевич - Том 5. Произведения разных лет

1-я, говорится:

«Но Бог избрал безумное мира, чтобы посрамить мудрых, и немощных мира избрал, чтобы посрамить сильных.

28) И незнатное мира и униженное и ничего не значущее избрал Бог, чтобы упразднить значущее.

29) Для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом» 31 .

От Павла к Римлянам, гл. 12 <14>: «<7)> Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя.

8) А живем ли — для Господа живем, умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли, или умираем — всегда Господни» 32 .

Павел. Посл<���ание> к римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям: ибо нет власти не от Бога» 33 .

Павел. <���Гл. 11, ст.> 36. Римл<���янам>. «Ибо все из него, им и к нему. Ему слава вовеки» 34 .

Иисус Христос как сын Божий есть пустое имя, есть полное молчание, в котором раздаются звуки голосов не Божьих сынов, людей, страдающих психопредставлениями разных видений в пустоте явлений. Иисус Христос, как и Бог, беспредметны, пустые молчаливые пространства, если можно так сказать, в котор<���ых> заболевший видениями мозг человека видит, слышит и даже осязает предметы.

Две действительности строит человек, одну — художественных образов, и ведет ими целую Историю их развития, другая — пытается тех же героев сделать исторически действительно существующими. Эти две спорят между собой; и доказывают <���представители> втор<���ой>, что все худ<���ожественные> образы героев только эффекты человеческого воображения, а их герой — сущность действительная, но первые побеждают вторых тем, что их действительность сильнее действует, ибо прошла через воображение худож<���ников>; такой герой, возведенный из хлама, действует сильнее физически, чем в жизни <���герой> вторых.

Таким образом, существует ли или вовсе не существует герой, человеческая художественная представляемость может его создать по образу предыдущих образов и фантазий.

По малому признаку художественная фантазия может создать героев, котор<���ым> нет равных на земле.

Ф. В. Астон 36 , знаменитый физик Лондонского Рентгеновского Общества, сделал доклад о «внутриатомной энергии»; выяснив огромную силу взрыва атома, закончил свою лекцию предостережением ученых (как маленьких детей играющих, любопытных, любознательных) от грозящих им опасностях, сказал, что судьба нашей планеты находится в их руках: судьба нашего мира находи<���тся> тоже в наших руках.

Но дело в том, что судьбы у планеты нашей нет, она состоит из атом<���ов>, которые находятся неразряженными, но, по существу, последним положительно все равно, будут они разорваны или нет; в том или другом виде будет ли энергия в патроне — он будет всегда энергией без-судьбной, горе будет только для человека, который тоже есть скопление атомов, находящихся в неразряженном виде, ибо у него есть судьба и представления, которые он боится потерять с утерей сознания, тело же его как энергия в том или другом виде всегда будет действовать безразлично, вне судьбы и представления.

Все виды на нашей планете есть виды разряжений тех же атомов, это те же самые звезды новые, новые солнца горящей энергии разрывов атомной энергии.

Возможно, что человек, будучи всегда пытливым ребенком, может наделать для себя дела и уже много сделал <���их> для себя, достиг огня, достиг пороха, которым и разрывает себя — разве войны не разряжения Может случиться, что там где-либо в лабораториях ученый в неосторожном обращении как мальчик, забравшись в лабораторию атома Бога, в небрежном обращении разорвет его и погибнет все человечество. Так атом-Бог накажет человечество за неосторожное обращение с ним.

Атому же Богу ничего от этого не будет, энергия неуничтожима, но человек как таковой с сознанием и представлением будет уничтожен, останется от него только АтомоБожье, т. е. энергия.

Мите и Нагаоки, японские физики 37 , доказали посредством <���ап>паратов, что <���о>дни вещества превращаются в другие, но аппараты Астона 38 показали другое, а американец Шелидон <���Шелдон> доказал, что ртуть была загрязнена золотом (очевидно, что все аппараты объективно субъективны) 39 .

Все то, что человек напишет (или опишет то, что видел своими глазами, ощущал и осязал) 40 и будет уверять в подлинности, будет только свидетельств<���ом его> личной выдумки.

Поэтому все свидетельства Историков и все научные свидетельства есть выдумка, которая распространяется в народе, который верит <���в нее> как в действительность, существующую или существовавшую в Истории.

Движение точки создает линию, движение линии — плоскость, плоскости — куб. Движение куба — шар, точку; он тоже шестигранная точка.

Если <���думают, что> движение точки оставляет после себя след, линию, то это не верно, ибо след — это есть только пустое место пройденного тел<���ом> точки, оно не может образовать линии, ибо под линией я разумею тело, образованное из самого тела движущейся точки. Так что точка есть известное материальное число пространства, которое при своем движении может оставить себя развернутым в пространстве. Наприм<���ер>, клубок ниток есть линия известного материального числа, которое при своем движении образует точку, клубок. Если линия только след, то она не может двигаться, ибо {ведь} под следом не разумеется материальное число, и <���поэтому след> не может образовать плоскость. Следовательно, распластанная точка в фор<���ме> линии, начиная двигаться, образует такую плоско<���сть>, поскольку в ней есть число.

Есть у человека одна цель — организовать все процессы природы во имя своего блага.

Этим занят разум, ум. Путь умный, разумный, но есть и другой путь, путь самой природы. Это путь безумный, где все процессы соединяются и разъединяются во имя безумия, путь этот можно назвать и беспредметным. Первый путь — разумный и образный, разделяющийся на материалистическую действительность и образ как представление достигаемой действительности, <���на этом пути> стремится образ победить действительность.

Второй — без-умный, без-образный, без-предметный; в этом, возможно, и развязка материализма, так как последние <���определения> и есть та действительность, к котор<���ой> идет разум и образ и благо, ибо он<���и> вне движения процессов предметных.

Ленин: «Строительство новой культуры возможно только на почве всестороннего уважения старой культуры» 41 .

О натуральном хозяйстве и натуральной живописи; натур-растение и натур-наука.