Владимир Васильев - Старинные фейерверки в России (XVII - первая четверть XVIII века)

Наряду с праздничными кострами, в народном быту имели место «огненные потехи», которые устраивались с использованием плауна.

Плаун, или ликоподий, — стелющееся по земле вечнозеленое травянистое, кажущееся мхом, растение. Это растение в различных районах нашей страны имеет названия: пыль, пылепка, деряга, деряба, пыхучка, попловушка и т. п. Зрелые сухие споры этого растения дают при зажигании мгновенную молниеобразную вспышку без дыма. Благодаря своим качествам плаун не так давно еще применялся в некоторых отраслях промышленности, в том числе пиротехнике. В далеком прошлом он вполне естественно мог служить удобным и дешевым материалом для устройства народом огненно-световых зрелищ. Адам Олеарий — известный ученый и путешественник, наблюдавший эти зрелища в 30-х годах XVII в., писал о плауне следущее: «Это растение бросает вверх парные шишечки, которые в августе, будучи спелыми, собираются русскими в большом количестве, сушатся в печи, толкутся и продаются фунтами; порошок этот держат в пирамидальной формы жестянке, длиною с пол-локти, иногда и короче; ее берут в руки и сверху у отверстия держат зажженную свечу или факел; снизу подталкивают ее немного кверху, в воздух, так что немного плауна вылетает из отверстия. Свеча его подхватывает и он вспыхивает. Если подобное подталкивание в воздух происходит непрерывно так, что одно пламя следует за другим или же, если разбрасывают его вокруг себя, то получается зрелище изумительное. В обществах можно устраивать хорошее развлечение с помощью плауна: если тайком наполнить трубку плауном и поднести к огню и дунуть, то неожиданно для сидящих вокруг выбрасывается сильное пламя; чтобы при этом получился сильный шум, примешивают сюда превращенную в порошок березовую листву. Свойство порошка плауна такое, что он загорается лишь будучи в воздухе рассеян над пламенем; в иных случаях он не горит, даже если сунуть в него зажженный фитиль или свечу, или если насыпать на горящие уголья… Пламя плауна изумительно, и очень весело смотреть на него, особенно когда его бросают ночью или впотьмах; им можно пользоваться для разных развлечений». Тот же очевидец свидетельствует об использовании других веществ при устройстве огненно-световых зрелищ: «Если нет этого порошка (т. е. плауна), то можно пользоваться благовонным гумми или тонко истолченною древесною смолою (канифолью), которая, помимо развлечений, дает еще хороший запах в комнате».

В XVI–XVII вв. в дни рождественских праздников и вплоть до Крещенья, когда народ справлял свои веселые «игрища», скоморохи при помощи специально устроенных трубок и плауна производили всевозможные «огненные потехи». Упоминавшийся нами автор называл исполнителей этих потех халдеями и писал о них следующее: «Они ежегодно получали от патриарха разрешение и течение восьми дней перед Рождеством и вплоть до Крещенья бегать по улицам с особым фейерверком, причем они прохожим зажигали бороды и особенно приставали к мужикам;…кто желал быть пощаженным, должен был платить копейку. Они были одеты как во время масленичного ряженья, на головах у них были деревянные размалеванные шляпы, а бороды были вымазаны медом, чтоб не быть зажженными огнем, который они разбрасывали. Их называли халдеями, обозначая так тех слуг, которые во времена царя Навуходоносора, по преданию, разводили огонь в печи, где предполагалось сжечь трех мужей — Анания, Азарин и Мисаила. Может быть, в старину желали при этом помнить и о чуде, будто бы происшедшем при обращении. Огонь они делали из особого порошка, который толкли из растения, называвшегося «плаун». Халдеи во время своего беганья считались язычниками и нечистыми…поэтому в день св. Крещенья, во время великого всеобщего освященья, их вновь крестили, чтобы смыть с них эту безбожную нечистоту и вновь соединить их с церковью. По принятии крещения они вновь делались столь же чистыми и святыми, как и все остальные». Основное содержание этого рассказа подтверждается и другими источниками.

Конечно, народные праздничные «вакханалии» имели место не только в быту русского народа, но и других народов. В данном случае для нас особо любопытным является то, что иностранцы, наблюдавшие «огненные потехи», устраивавшиеся в период рождественских праздников с помощью упомянутых трубок и плауна, называли их «особыми фейерверками». Такое наименование не является случайным, так как и в западноевропейских государствах того времени вследствие дороговизны бумаги для устройства фейерверочных эффектов часто начинялись горючими составами трубки из тростника или деревянных палок, высверленных наподобие чубуков.

Известно, что в древней Руси скоморохи были носителями актерского мастерства, творцами первоначальных форм сценического искусства.

А. С. Пушкин писал: «Драматическое искусство родилось на площади для народного увеселения». Несомненно и то, что основой возникновения и развития фейерверочного искусства явились «огненные потехи», имевшие с давних пор распространение в народном быту.

В XVI–XVII вв. более эффектные огненно-световые зрелища устраивались русским духовенством в связи с театрализованными обрядами церковного культа. В этот период, в общем процессе централизации русского государства, церковь принимала все меры к укреплению своей системы. С помощью государственной власти она принуждала народ соблюдать церковные праздники и посты, почитать вновь «открывающихся святых угодников», выполнять все установленные обряды. Одновременно церковь пыталась заглушить активное проявление художественного творчества и самодеятельности народа, ибо видела в этом сохранение пережитков языческих верований и обрядов. Известны факты преследования скоморохов и уничтожения большого количества музыкальных инструментов, отобранных духовенством у народа. Надо к тому же учесть, что скоморохи и иные «игрецы» зачастую был и смелыми выразителями дум и чаяний народных низов, стихийного протеста трудящихся масс против феодально-крепостнического гнета. «Идея бога, — отмечал В. И. Ленин, — всегда усыпляла и притупляла «социальные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи всегда идеей рабства…» [1] В. И. Ленин. Сочинения, т. 35, стр. 93. Наряду с насильственными мерами церковь пыталась духовно сковать творчество и самодеятельность народа путем устройства для него театрализованных обрядов, церемоний, процессий и т. п., которые играли большую роль в, религиозной пропаганде. Они должны были наглядно разъяснять народу содержание церковных догматов, способствовать исчезновению в его быту пережитков народного культа. В некоторых театрализованных церковных обрядах, особенно в «действах», устраивались значительные огненно-световые эффекты. Но прежде чем обратиться к примерам, отметим следующее.