Ричард Галлахер - Одержимые дьяволом. Мой опыт психиатра рядом с паранормальным [litres]

Так же как в случаях Стэна и Марии, духи вели себя враждебно и жестоко, атакуя Стива ударами по голове. Чтобы прояснить: у него не было «головной боли» – он буквально чувствовал, что его бьют по голове, при этом не было синяков, как у Марии, и никаких царапин или порезов, как у Стэна. Наши демоны-враги постоянно меняют свою стратегию и методы, чтобы еще больше запутать и дезориентировать исследователей.

Как и у Марии, у Стэна и у огромного числа других жертв, у Стива не было никакой психиатрической патологии. Его симптомы не отвечали на терапию, у него не было расстройств мышления, а его странное состояние можно было адекватно объяснить только в контексте серьезного вмешательства оккультных сил. Все критерии подлинной демонической атаки были налицо – одновременное внутреннее и внешнее угнетение, т. е. сочетание внутренних видений и физического «томления», вызываемых злыми духами или демонами. Стив пришел к этому же выводу самостоятельно.

После того как я исключил какой-либо психиатрический или медицинский диагноз в качестве объяснения происходящего, Стив вернулся к практике христианства и обратился к местному священнику за помощью об избавлении. Я счастлив сообщить, что сейчас его состояние значительно улучшилось, хотя он еще не полностью освободился от своих демонических угнетателей.

Странные паранормальные переживания, ассоциирующиеся с разными духовными или эзотерическими традициями, кажутся чем-то необычным, но они далеко не так редки, как считает сегодня большинство людей. Многие «искатели» стараются проникнуть в то, что можно назвать миром паранормального или миром духов, в зависимости от интерпретации. Я лично общался со многими из этих самодеятельных исследователей, которые, как с грустью сказала одна женщина, «пытаются прыгнуть выше своих голов».

Страдания Стива были схожи со страданиями многих людей, чье любопытство заставило их испытать псевдомистические или эзотерические состояния, которые довольно часто открывают двери опасного мира, находящегося за пределами их воображения. Им трудно понять, откуда появляются неприятные проблемы и почему они не исчезают сами собой. Я был знаком с женщиной, которая отправилась в Южную Америку ради общения с традиционным шаманским целителем. После этого она стала одержимой духами. История Стэна имела схожие черты, и он сам в итоге пришел к заключению, что напавший на него дух имел явно демоническую природу. Никакое медицинское объяснение никогда не сможет в достаточной мере соответствовать этим причудливым явлениям. И если кто-то думает, что эти истории – которые так часто случаются с последователями «нью-эйджа» и подобными им искателями – всегда занимательны и заканчиваются хорошо, то он мало знаком с фактами и с реальной духовной жизнью.

Если вы полагаете, что лучшим летописцем состояний угнетения и одержимости должен быть экзорцист, теолог или, по крайней мере, верующий христианин, то вы ошибаетесь. Классический труд, в котором рассказывается о демоническом угнетении и одержимости на протяжении всей мировой истории, был создан почти сто лет назад Трауготтом К. Остеррайхом, профессором из германского города Тюбинген. Немецкий агностик, человек разносторонних знаний, Остеррайх рано увлекся парапсихологией – областью, которая очаровала также (тайно) и Фрейда. Детальность описаний в его многотомном труде 1921 года, который доступен в переводе на английский 1966 года под названием Possession: Demoniacal and Other, Among Primitive Races, in Antiquity, the Middle Ages, and Modern Times («Одержимость: демоническая и иная, у первобытных племен, в античности, в Средневековье и в Новое время»), – просто не имеет себе равных [56]. (Уильям Питер Блэтти читал его перед тем, как написать «Изгоняющего дьявола», использовав затем справочный материал Остеррайха для своего литературного текста.)

Подобно Фрейду, который еще в 1923 году выпустил монографию об одержимости, где назвал ее демонологическим неврозом, и многим другим исследователям-материалистам того периода, Остеррайх первоначально относил случаи одержимости к проявлениям эмоциональной нестабильности или болезни, имеющим под собой психиатрическую основу. Он считал состояние транса и агрессивное поведение при одержимости результатом диссоциативного расстройства, вызванного внутренней враждебностью, которая проецируется вовне как олицетворение зла и чувства принуждения. Как и Фрейд, вначале он полагал правильным диагностически относить случаи одержимости к истерии, тяжелому неврозу и психозу. Однако Остеррайх не мог понять, как такие психически больные люди могли левитировать, обладать скрытыми от других знаниями, говорить или понимать неизвестные им ранее языки и демонстрировать многие другие признаки, что было ему известно из бесчисленных исторических записей. Озадаченный такими свидетельствами, Остеррайх в итоге изменил свое первоначальное мнение. Он чувствовал, что эти таинственные явления настолько необъяснимы, что единственным выводом из всех наблюдений будет признание того, что состояние одержимости выходит за рамки природы и материального мира и относится к «спиритической» (его термин) или паранормальной реальности.

Также в своем главном труде Остеррайх признает, что его ранние взгляды, полностью зацикленные на психиатрическом объяснении, были ошибочными, и отмечает, что «исследователи с научным авторитетом считают такие объяснения неудовлетворительными <���…> и считают «спиритическую» гипотезу заслуживающей доверия». Остеррайх включил в книгу тысячи отчетов и отсылок к подобным случаям, доказывая снова и снова, что антропологи и хроникеры зафиксировали достаточно доказательств того, что эти странные состояния существовали всегда. Неудивительно, что Остеррайх приводит множество исторических примеров явлений, описанных и в этой книге. Например, он рассказывает о добровольной и недобровольной одержимости, а также о том, как языческие ритуалы на протяжении веков служили средством призвания духов – относимых к категории «добрых» – в качестве духовных наставников и помощников. Однако эти истории часто кончались плохо. Иногда – как мы видели в случае Спиди, участника MS-13, который хотел получать скрытые знания из мира духов для достижения преступных целей своей группы, – эти «добровольные» сеансы оборачиваются против «добровольцев», и они постепенно начинают понимать, что стали жертвами демонов.

Остеррайх приводит сотни примеров недобровольной одержимости, происходивших в разных культурах, которые удивительно похожи на многие случаи, жертвам которых я оказывал помощь. К ним относятся случаи с адептами анимистических верований из Африки, когда духи овладевали людьми, которые, по сообщениям, начинали говорить на неизвестных языках или открывать тайные знания. Он описывает исторические факты одержимости среди индуистов, возникшей предположительно в результате деятельности богов и «меньших сил», хотя это замечание ученого-агностика подводит нас «опасно близко к вере в демонов». Остеррайх также приводит примеры из множества языческих и незападных источников, уже из Новейшей истории, а также сообщения о случаях одержимости, в целом аналогичные зафиксированным в христианских и иудейских записях, которые он также цитирует. Он использует в качестве источников тексты всех мировых религий.