Ричард Галлахер - Одержимые дьяволом. Мой опыт психиатра рядом с паранормальным [litres]

Сегодня плохо информированные отрицатели реальности одержимости и угнетения утверждают, что только доверчивые последователи традиционных религий могут испытывать эти состояния. Нет вывода более далекого от истины, чем этот, что подтверждают как исторические, так и современные отчеты. По моему опыту, люди без прочной религиозной основы, обращающиеся к оккультным практикам, являются одними из наиболее частых жертв нападений духов. И поскольку им не хватает прочной духовной базы, «духовной брони», они больше обескуражены происходящим с ними, и это значительно затрудняет процесс избавления от демонических захватчиков. Из всех любителей паранормальных ощущений они – из числа наименее осведомленных о реалиях мира духов.

Независимо от времени и места на протяжении истории люди различных светских, а также религиозных культур продолжали фиксировать в своих записях существование обширного и активного мира духов, а также реальную агрессивную деятельность злых духов и демонов. Я сталкиваюсь почти каждый день с проявлениями этого древнего и сложного разнообразия демонических проявлений, пытаясь помочь людям из разных уголков мира, обращающимся ко мне за советом.

С незапамятных времен люди древних культур ясно представляли, что мир духов, как бы его ни называли, далеко не всегда был доброжелателен к человеку. Существовало большое число разных верований, касающихся природы духов, они время от времени осмыслялись и переосмыслялись то как боги, то как духи – «посредники», души мертвых, павшие герои, прошлые правители, умершие члены рода, – и это лишь некоторые из наиболее распространенных концепций. Греческий термин daimones , от которого произошло наше понятие «демоны», первоначально относился к добрым духам природы, а затем приобрел более широкое значение – к примеру, Платон описывал этим словом некий творческий внутренний дух. Позднее этот термин был использован в Септуагинте [57]для перевода еврейских слов шедим и си’ирим , а уже затем стал употребляться в христианской литературе для обозначения злых духов.

Первым обществом, оставившим после себя письменные записи, было шумерское. В клинописных табличках древнего Шумера (современный Ирак) демонов называются словом гид-дим . Шумеры в итоге были завоеваны ассирийцами, которые переработали местный политеизм в веру в верховного бога Ашура. Кроме Ашура там были и другие, второстепенные боги, которых часто называют демоническими.

«Изгоняющий дьявола» начинается с эпизода, где пожилой священник Ланкастер Меррин находится на раскопках древнего ассирийского города в Ираке. Он откапывает фигурку ассирийского демона Пазузу, который в итоге вселяется в Риган. Ассирийцы использовали сложные методы экзорцизма, включавшие окуривание, заклинания, наложение заклятий и, возможно, наркотики. Подобно современным экзорцистам, члены ассирийской касты священников пытались выведать имя демона во время самых ранних из известных нам обрядов экзорцизма. Позже вавилонские и персидские религиозные представления поспособствовали развитию демонологии и, вероятно, оказали влияние на еврейское население, находившееся в плену у этих народов. С другой стороны, поскольку «духовные переживания» разного рода, и особенно одержимость, были обнаружены независимо друг от друга во многих культурах, эти представления правильнее рассматривать как спонтанные и «транскультурные».

Дуалистическая персидская зороастрийская религия особое значение придавала вселенской борьбе конкурирующих «сил»: с одной стороны, добра, а с другой – зла. Этот драматический исторический фон Ближнего Востока важен для понимания тогдашних споров между древнееврейскими племенами и окружающими их культурами дохристианской эры, а также разнообразия мнений о природе «демонов» и их происхождении, превратившихся позднее в концепции, общие для христианства и ислама.

В ходе исторического развития, имевшего уникальные для того и более раннего времени черты (которые все еще служат основанием для сомнений в достоверности ее древних текстов), основная еврейская традиция на протяжении столетий, благодаря верности своей развитой этической и монотеистической философии, могла сопротивляться тому, что воспринималось ею как оккультное заражение со стороны соседствующих языческих культур и религий. Эта верность своему подлинно возвышенному пониманию Бога (как и отвержение дуалистических представлений), казалось, влекла за собой отвержение интереса и к остальным, менее значительным духам.

Само слово «язычество» (первоначально имевшее осуждающий оттенок) часто используется в слишком общем смысле, охватывая очень широкий спектр верований и практик. В то же время многие из этих систем верований также включают в себя благородные принципы. Многие языческие традиции, играя роли официальных государственных религий, превозносили многие человеческие добродетели, такие как патриотизм, честность и воинское мужество. То, что мы относим к «восточным» или эзотерическим представлениям о духовности, обычно делает акцент на подлинном сострадании и бескорыстии.

Однако одним из общих мест традиционного народного язычества были молитвы и жертвы, приносимые целой армии духов. «Язычество» в более широком смысле, как явление, сопутствует некоторым из передовых мировых религий, исторически почти всегда переплетаясь с центральным монотеистическим мировоззрением, наполняя его суевериями о богах и богинях (вряд ли без упреков в свой адрес), а также представлениями о явно злых духах, как бы они ни назывались. В некоторых, более откровенно языческих культурах, таких, например, как библейские ханаанеи и филистимляне, было распространено убеждение в необходимости умилостивления этих сил, по сути, их «подкупа», для чего не брезговали даже такими злодеяниями, как человеческие жертвоприношения. Такие практики, более распространенные среди низменных, «темных» культур в истории, к сожалению, не были редкостью.

Еврейская Библия, или Танах, осуждает и проклинает такой «оккультизм» (еще один сложный термин) и идолопоклонство как часть того, что евреи справедливо считали темной стороной веры в духов. К примеру, во Второзаконии «обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых мерзок пред Господом» (Второзаконие 18:11–12) [58]. Закон Моисея, кодифицированный в Левите, предписывает смертную казнь за такие деяния (хотя эта мера, похоже, применялась редко).

Антипатия к соседям, занимавшимся оккультными практиками, даже такими отвратительными, как ритуальные убийства женщин и детей, во многом объясняет то воинственное осуждение, которое древние евреи выражали в адрес своих противников (притом что и они сами иногда грешили теми же практиками). Античные римляне и греки также осуждали человеческие жертвоприношения как варварство. Рим, к примеру, вел долгие войны с североафриканским Карфагеном, жители которого, как сейчас считается, приносили человеческие жертвы – и по этой причине считались римлянами низшими варварами.