Ричард Галлахер - Одержимые дьяволом. Мой опыт психиатра рядом с паранормальным [litres]

Говоря о гигантском количестве экзорцизмов, которые совершили некоторые европейские священники, нужно учитывать, что многие иностранные священники используют термин «экзорцизм» для описания того, что их американские коллеги назвали бы «молитвами об избавлении», – это различие в терминологии значительно сказывается на общем результате. В последнее время многие священники стали называть специальный сборник молитв для серьезных случаев, не относящихся еще формально к одержимости, «малым экзорцизмом», сознательно избегая при этом термина «избавление».

Я высказал (в уважительном тоне) некоторые сомнения относительно количества молитвенных обрядов, проведенных отцом Амортом. Мне как врачу хотелось быть понятым, что эти сомнения и беспокойство связаны с опасениями быть обвиненными психиатрами в том, что необдуманное духовное воздействие может добавить проблем их пациентам. Но отец Аморт был умным и образованным человеком, который точно знал, в каких случаях нужно обратиться за медицинской консультацией. Как-то раз он даже сказал мне, что считает немного неправильным, когда молитвы используются как и кому захочется.

Отец Аморт покинул этот мир в 2016 году, однако его личность вызывает до сих пор много споров. Голливудский режиссер и сценарист Уильям Фридкин, тот самый, что снял «Изгоняющего дьявола», рассказывал, что много лет добивался у отца Аморта разрешения на съемки документального фильма об одном поразительном случае одержимости, пока наконец не получил его. Аморт в итоге допустил его к экзорцизмам и разрешил проводить на них съемки [50]. Фильм «Дьявол и отец Аморт» вышел в прокат в конце 2017 года. Однако картина имеет неоднозначный финал. Сцена празднования избавления главной героини толпой наивно поверивших в быстрый успех свидетелей ее экзорцизма (эта особенность процедур Аморта также часто вызывала дебаты) постепенно к концу фильма сменяется другой сценой, где измученная женщина снова впадает в одержимость. К сожалению, выбор для экранизации именно этого эпизода создает впечатление неэффективности (или подложности) экзорцизма в целом, хотя я хорошо знаю, что отец Аморт провел множество успешных обрядов.

Несмотря на противоречивость натуры отца Аморта, я помню его как благородного и внимательного человека, склонного к иронии, а в особенности – к самоиронии. Как-то он заметил, что его успехи как экзорциста (а их было немало), возможно, связаны с тем, что он «более груб и неотесан, чем сам Сатана».

Через посредство ассоциации я познакомился еще с одним прекрасным священником, отцом Джанкарло Грамолаццо, ставшим после отца Аморта третьим ее президентом. Он назначил меня временным членом управляющего совета организации. Мне кажется, он положительно оценивал участие профессора психиатрии в обсуждении и выработке целей организации, особенно в части мер по предупреждению ошибочной диагностики одержимости.

Отец Грамолаццо ушел от нас в 2010 году. Сейчас ассоциация находится в заботливых руках отца Франческо Бамонте, опытного экзорциста, настоящего ученого и способного администратора, вставшего у руля организации в период ее роста. Я могу вспомнить и многих других священников и мирян, связанных с ассоциацией, в том числе представляющего в AIE американское священство отца Роберто Круза, который заменил в этом качестве отца Жака. Он проделал замечательную работу по организации программы помощи в Соединенных Штатах, включающей как профессиональную экспертизу и диагностику, так и широкую поддержку несчастных жертв.

Некоторые члены AIE предпочитают избегать внимания публики, хотя многие сейчас уже готовы открыто рассказывать или писать об агрессии духов. К примеру, отец Бениньо Палилла описал множество актуальных примеров одержимости и экзорцизма в своей книге 2018 года «Спасенные из лап Сатаны: истории четырнадцати человек, прошедших свой путь из демонической одержимости к свободе» [51].

После одного из собраний AIE в Риме я встретился с живущим там американским журналистом Мэттом Баглио, автором вышедшей в 2009 году книги «Обряд: в мастерской современного экзорциста» [52]. Он взял у меня интервью за одним римским ужином. Его интересовало мое профессиональное мнение как психиатра о дифференциальной диагностике одержимости. В его книге описан реальный процесс обучения экзорцизму американского священника отца Гэри Томаса. Отец Томас, сейчас весьма занятой калифорнийский пастор, тогда эмоционально и с большой искренностью рассказал Баглио о своих ощущениях и открытиях во время учебы. По мотивам книги в 2011 году был снят фильм под названием «Обряд», который, однако, можно считать примером нелепой голливудской фантазии на тему экзорцизма. Опытные итальянские священники, о которых говорит Баглио, принадлежат к сообществу хорошо образованных и преданных долгу людей, и они, как и отец Томас (которого я знаю лично), ничем в жизни не напоминают ни нервозного священника-стажера, ни эксцентричного старшего экзорциста, сыгранного в фильме Энтони Хопкинсом.

Во многих странах предпринимаются разнообразные усилия ради обеспечения должной безопасности и профессионализма при проведении экзорцизма, а также большей открытости в освещении этой прежде закрытой от публики сферы. Среди служителей католической церкви сейчас больше официальных экзорцистов, чем когда-либо прежде, и эта тенденция с недавнего времени находила у действующих пап полную поддержку, в том числе и у «прогрессивного» папы Франциска. Официальные экзорцисты среди католиков – всегда только священники. Миряне иногда берут на себя роль «экзорцистов», но слишком большая активность в этом направлении встречает неодобрение со стороны иерархов церкви.

Протестанты, особенно представители евангелических церквей, также уделяют все более серьезное внимание обучению экзорцистов и должной организации ритуалов. Их программы воспитания новых экзорцистов, как правило, выглядят менее формально и часто имеют целью обучение и вовлечение в это служение мирян. Официальные протестантские ассоциации экспертов в области психического здоровья также предоставляют пострадавшим необходимые консультации.

Теория паранормального и инвазия духов

На протяжении всей человеческой истории беспокойства и страхи, связанные с одержимостью и злыми духами – как индивидуальные, так и социальные, – то увеличивались, то уменьшалась, переживая фазы интереса и безразличия, и этот цикл, вероятно, будет продолжаться вечно. Тем не менее эти верования не исчезли и сейчас, после всех этих бесчисленных веков.

Эрика Бургиньон, известный антрополог нашего времени, обнаружила в своем выдающемся исследовании 488 культур, что примерно в 75 % из них присутствуют документально подтвержденные свидетельства об одержимости. Учитывая, что отсутствие доказательств не есть еще доказательство его отсутствия, можно с уверенностью сказать, что вера в одержимость была распространена в примитивных, доисторических культурах почти повсеместно (естественно, это включает в себя и веру в злых духов). И, как показывает работа Бургиньон, такие верования фиксируются практически в каждую эпоху и почти во всех известных культурах в известной нам истории [53]. Отметим этот момент: по всей видимости, никогда в истории человечества или в его доисторический период не было такого времени, когда бы вера в злых духов и некая система мер по борьбе с ними не были бы частью тех или иных культур или субкультур, как бы эти культуры ни понимали эти явления.