Ричард Галлахер - Одержимые дьяволом. Мой опыт психиатра рядом с паранормальным [litres]

Не исчезли и языческие экзорцизмы в традиционном стиле. К примеру, в России в сентябре 2019 года был арестован шаман из Сибири после того, как он прошел пешком свыше тысячи километров от своего дома в сторону Москвы, чтобы в конечном итоге изгнать Владимира Путина и удалить «демонические» силы из Кремля. С большим энтузиазмом, опубликовав для этой цели свое видео на YouTube (получившее миллионы просмотров), он приглашал сочувствующих ему людей сопровождать его в миссии. Чтобы изгнать Путина, он планировал разжечь на Красной площади большой костер, «накормить» его кисломолочным напитком из кобыльего молока ( кумысом ) и сжечь конский волос под звуки шаманского бубна. Он предполагал, что языческий ритуал поможет Путину «прийти в чувство и спокойно отойти от власти» [61].

Также происходит и распространение колдовства. Джулия, конечно, яркий пример, но множество менее заметных персонажей – некоторые из них просто легкомысленны и критично настроены к традиционной культуре, а другие выглядят довольно отталкивающе – можно обнаружить сегодня в любом месте и в любом обществе. Несмотря на определенные исторические воспоминания о том, как невинные женщины становились жертвами «охоты на ведьм», интерес к занятиям этим «ремеслом» продолжает расти. Свой интерес люди часто оправдывают тем, что они обращаются к доброй «белой», а не опасной «черной» магии. Но эти практики нельзя четко разделить, белая магия также может стать ловушкой для глупцов или наивных, потому что, как и ее сестра, черная магия, она происходит из того же демонического источника. В недавно вышедшей в «Нью-Йорк таймс» статье рассказывается о самозваной колдунье, которая организовала в 2019 году в Нью-Йоркском университете конференцию по колдовству для интересующихся студентов, собравшую большое количество участников. Записав урок для своего популярного подкаста, где она рассказывает о древнем ремесле, затем она показала домашний алтарь в своем особняке в Парк-Слоуп – со статуей богини Дианы в центре, а также свечами, кристаллами, украшениями и книгой заклинаний [62].

Что делает сегодня все эти неоязыческие темы настолько интересными для публики? Многие люди стали подвергать сомнению традиционные религиозные объяснения паранормальных явлений, которые кажутся им слишком догматичными и жесткими, при этом они не могут просто сказать себе, что их не существует вовсе, потому что доступно слишком много достоверной информации на этот счет. Не найдя себя между двумя неутешительными, на их взгляд, точками зрения, они отправляются на поиски истины. Более любопытные могут глубоко погрузиться в эти занятия, прыгнуть выше своей головы, а затем отчаянно искать кого-то, кто может им помочь. Часто в этом состоянии некоторые из них приходят ко мне.

Многие вдумчивые и продвинутые исследователи этих явлений пытались рассмотреть их «с научной точки зрения», как естественно-научные предметы. Как и Остеррайх, многие пришли к выводу, что эти явления имеют под собой реальную основу. Понимая, что такие вещи фиксировались на протяжении всей истории, они прилагают значительные усилия, чтобы проникнуть в их суть. За последнюю пару столетий эти искания сформировались в две основные системы объяснений. Первая, принятая секуляристами и твердыми материалистами, в том числе Фрейдом, рассматривает эти переживания как патологии, а их жертв как больных. Этот скоропалительный вывод, однако, игнорирует наличие тонких диагностических различий, с помощью которых психические болезни дифференцируются от демонической или иной сверхъестественной активности.

Вторая система называет эти переживания «паранормальными» – термин, который кажется научным, но по сути ничего не объясняет. Остеррайх назвал его ярлыком без смысла, и он же стал одним из главных инициаторов создания предмета «парапсихологии», который был задуман как своего рода альтернатива или дополнение к основной парадисциплине.

Уже недавно вместе с понятием «паранормальное» в лексикон вошел имеющий довольно широкий смысл термин «парапсихологический», предназначенный для обозначения т. н. психических феноменов и заполнения «пробелов» в научном объяснении явлений одержимости, призраков и привидений. Нет сомнений, что эта область исследований никогда не получит достаточного развития, потому что эти переживания, будучи духовными по природе, не могут быть подвергнуты традиционному научному и экспериментальному анализу. И тем не менее история лженауки парапсихологии продолжается. Недавно ко мне обратился один врач, признавшийся, что ищет университет, где мог бы получить образование «специалиста по парапсихологии»! Мне пришлось его разочаровать.

Встречая насмешки скептиков, серьезные исследователи «спиритических контактов» или, возможно, контактов с мертвыми пытаются найти новые доказательства. Так называемые беспристрастные исследования подобных явлений стали проводиться сравнительно недавно. В прошлые эпохи реальность мира духов, что бы под этим ни понималось, считалась само собой разумеющейся. По мере того как материализм формировался как отдельная, целостная философия, а затем, в XIX веке, получил большое распространение, многим материалистам-интеллектуалам приходилось сталкиваться с фрагментами странных «нематериалистических» феноменов, которые в прошлые эпохи – господства языческих и современных религий – считались сверхъестественными или относящимися к демонической природе. Описаниями всех этих феноменов наполнена как популярная, так и академическая литература – к примеру, объемные отчеты Общества психических исследований, основанного в Англии и США в конце XIX века.

Несмотря на всю свою приверженность материализму, Фрейд был очарован этими явлениями, и это чувство разделял с ним один из его ближайших коллег, Шандор Ференци [63]. Фрейд и Ференци верили в телепатию (этот термин был введен в обращение в конце XIX века), которую в своей переписке называли передачей мыслей. По словам некоторых биографов, швейцарского психиатра Карла Юнга тоже можно было назвать своего рода оккультистом: он серьезно интересовался эзотерическими знаниями, такими как гностицизм, алхимия и магия эпохи Возрождения. Он ненавидел своего отца-священника и его традиционное христианство – этот антагонизм с ним разделял и Фрейд.

Эти и другие светила того времени проявили большой интерес к созданному тогда Обществу психических исследований, пытавшемуся применить к изучению «духовных» переживаний научный подход. Первая конференция Общества состоялась в 1882 году в Лондоне. Спустя несколько лет было открыто американское отделение, в котором работал, в частности, Уильям Джеймс, великий гарвардский психолог и философ «прагматизма», живо интересовавшийся различными видами религиозных переживаний. В 1902 году он написал свою классическую работу «Многообразие религиозного опыта». Многие известные ученые присоединились к английскому отделению, в том числе нобелевский лауреат Шарль Рише [64]. Возможно, самым интересным членом Общества был Альфред Рассел Уоллес, биолог, который наряду с Чарльзом Дарвином разрабатывал теорию эволюции и естественного отбора. Вначале придерживаясь материалистических взглядов, в итоге, однако, он пришел к заключению, что «дух» существует как отдельное царство, отдельное от материального мира.