Кирилл Фролов - Святые и пророки Белой Руси

Добрянский предлагал создание общеславянской федерации в следующей форме: славянские государства присоединяются к России на федеративных началах.

Кроме того, Добрянский был респондентом многих славянофильских деятелей в России, таких как, например, обер-прокурор Синода К.П. Победоносцев. По их просьбе он занял принципиальную позицию против российских либералов-западников и сторонников реформации Церкви. Он из Галичины полемизировал с ними. Речь идет о работах «Календарный вопрос в России и на Западе» (1894 г.), «Плоды учения гр. Л.Н. Толстого» (1896 г.) и «Суждение православного галичанина о реформе русского церковного управления, проектируемой русскими либералами нашего времени» (1899 г.). В «Календарном вопросе» Добрянский не только утверждает правоту сторонников юлианского календаря на основании детального изучения календарного вопроса в контексте церковной истории, но и утверждает, что юлианский календарь «в отношении простоты, легкости и практичности до сих пор остался непревзойденным», а также озвучивает очень смелое, но глубоко православное суждение, что римская Церковь от папского ига «может избавиться только путем возвращения к здравым традиционным основаниям Церкви Христовой, т. е. посредством воссоединения с Православной Церковью» (Ф.Ф. Аристов, стр.200).

Статью Добрянского «Плоды учения гр. Л.Н. Толстого» Святейший Синод Православной Российской Церкви переиздал в двух книжках. Помимо блестящей богословско-философской критики Толстого с православных позиций, Добрянский рассматривает опасность толстовства в конкретной историкополитической перспективе. Обличая пацифизм и непротивленчество Толстого, Добрянский называет его врагом славянской идеи, утверждает, что толстовство может обернуться поражением славянства в неизбежной грядущей славяно-германской войне.

В «Суждении православного галичанина» Добрянский разбирает критику деятельности Св. Синода и российских духовных семинарий со стороны Н. Дурново. Добрянский защищает авторитет Святейшего Правительствующего Синода Православной Греко-Российской Церкви, выступает против попыток антицерковной агитации, указывает на опасность как католической, так и штундистской пропаганды, особенно подчеркивает опасность распространения в России «того безразличного отношения к религии, которое давно уже известно в Западной Европе под названием “бесконфессийности” или “вневероисповедности”» (Ф. Аристов, стр. 206).

Адольф Добрянский-Сачуров скончался 6(19) марта 1901 года. Похоронен в селе Чертежное в Угорской Руси. На похороны, которые сопровождались крестным ходом, прибыло множество народа со всей Австрийской Руси.

Эту русскую землю предала прозападная, забывшая русский язык санкт-петербургская аристократия XVIII в. и передала ее в царство Польское. Православный русский император Александр III Великий имел намерение вернуть Холмскую Русь в Россию без подчинения царству Польскому, но не успел. Однако Российская империя успела вернуть в Православие холмских униатов, поддержав равноапостольного священника Маркелла Попеля. Православные епархии Холмской Руси в 1920-е годы за взятку правительства Польши были уведены в раскол Константинопольским Патриархатом и только после Победы 1945 года Польская Православная Церковь получила законную автокефалию.

Священномученик Максим Саидович

Холмская Русь активно сопротивлялась украинизации. Лидером «Православного Русского сопротивления», расстрелянным по доносу «мазепинцев», был святой мученик о. Максим Саидович из западнорусского города Горлицы. Максим Саидович родился в униатской семье, из гимназии он уезжает в Крехов, в базилианский монастырь. Там он разочаровывается в униатстве и уезжает в Россию, в Почаевскую лавру, где принимает Православие. В Почаеве молодой Саидович был представлен архиепископу Волынскому Антонию (Храповицкому). Он стал «аввой» молодого л емка, который рукополагается аввой Антонием, возвращает в Православие лемковский русский народ и умирает со словами «Да здравствует Святое Православие, да живет Святая Русь». Его убийство привело к обратному эффекту — православному русскому восстанию и созданию в Горлицах «Русской народной республики лемков». Лемковская республика была уничтожена «мазепинцами», было расстреляно более 400 православных и униатских священников, все учителя.

О. Максим с соратниками карпаторусским православными исповедниками Семеном Бендасюкоми др.

Но русские «лемко-союзы» еще долго существовали в США, пока после Великой Отечественной войны костяк нацистской бандеровской агентуры не был перевербован ЦРУ США, и тогда началась насильственная украинизация лемков США. Но на современной Холмской Руси свято чтут память о. Максима Саидовича, в Польше, пострадавшей от бандеровского нацизма, от «волынской резни», лемков уничтожить не дают. В Горлицах действует лемковская радиостанция «ЛемФМ», внук святого мученика Максима Саидовича Михаил в течение XX в. был одним из лидеров самой Западной Руси — Холмской:

«В мае 2001 года Сретенский монастырь посетили гости из Польши. В состав делегации Польской Православной Церкви, прибывшей в Москву, входили отец Григорий Мисиюк из Белостока, Михаил Саидович, внук священномученика Максима Саидовича, протоиерей Виталий, настоятель Краковского прихода Успения Пресвятой Богородицы. Они рассказали нам о жизни православных в Польше.

— Отец Григорий, Вы служите в Белостокской епархии Польской Православной Церкви, в тех землях, где много коренного православного населения. Расскажите, пожалуйста , о жизни православных в Польше.

Отец Григорий: Что касается Белосточины, в нашей епархии в 90-е гг. возобновилась монастырская жизнь в Супрасльской лавре, здания которой были заняты униатами, а затем католиками. Несмотря на различные трудности, лавра была восстановлена. Там сейчас живет 20 монахов. Сейчас восстановлен взорванный в 1944 году немецкими войсками храм, построенный еще в XVI веке. На нем уже есть купола, совершались первые литургии. Из этого монастыря вышло уже три епископа.

Возобновилась жизнь и в Красностоцком монастыре. Правда, он теперь находится не в Красностоке, где все монастырские здания заняты католиками, а в Белостоке. Это женский Пречистенский монастырь. В нем находится Красностоцкая икона Божией Матери. Монахини занимаются рукоделием, шьют облачения, вышивают плащаницы, хоругви.