Кирилл Фролов - Святые и пророки Белой Руси

В нашем храме свв. Кирилла и Мефодия во Вроцлаве богослужение совершается преимущественно на польском, греческом и церковнославянском языках ввиду того, что много смешанных семей. Наша епархия находится в управлении архиепископа Иеремии.

— Расскажите нам, пожалуйста, о торжествах канонизации священномученика Максима, происходивших в Горлицах. Как это было? Много ли собралось людей?

Отец Евгений: Были наши архиереи во главе с тогдашним главой Польской Церкви блаженнейшим владыкой Василием. Из Словакии прибыл владыка Николай, приехали архиереи с Украины, а также карпаторусские иерархи из Америки. Тысячи верующих собрались из всех окрестных мест: лемки, белорусы, украинцы, поляки, словаки.

— В каком году это было?

Михаил Саидович: В 1994 — на 80-летие со дня мученической кончины отца Максима. В Горлицах построена церковь, которая считается памятником мученической кончины Максима Саидовича.

Лемковская Голгофа Село, в котором он родился, и в котором жили его предки называется Ждыня. Там на кладбище, где он похоронен, находится особый памятник — Три креста. В народе его называют «лемковская Голгофа». Его мощи находятся в гробу, который мы не открывали. В Ждыню приходят паломники, молодежные группы. Они всегда молятся в этом месте, где захоронен священномученик Максим. Там же находится старая деревянная церковь, которой более 200 лет. В этом храме он сам пел, а его отец Тимофей Саидович служил псаломщиком. Саидовичи — это семьи священников и псаломщиков из поколения в поколение.

Хотелось бы там в будущем построить обитель. Мы думали о том, чтобы там был Почаевский скит. Лемки еще в 20-е годы хотели так устроить, но тогда это не удалось. Все же среди лемков живет надежда, что когда-нибудь это произойдет.

С гостями из Польши беседовали Кирилл Фролов и Андрей Шестаков [210] http://www.pravoslavie.ru/39941.html

Полное жизнеописание святого отца Максима Саидовича и Лемковской Руси — в работе Андрея Поповкина «Моя политика — Евангелие…»

«Они — русские и православные. В этом вся вина подсудимых» [211] http://pravoslavnye.ru/analitika/2014/09/08/moya_politika_evangelie/ .

Феномен Евфимия Карского свидетельствует об одном принципиальном факте. А именно: чем более тот или иной ученый любит и погружается в историю, самобытность, этнографию, лингвистику белорусов, тем он более на основании научных, исторических и лингвистических фактов убеждается в том, что эта самобытность — русская, и тем более он становится убежденным «западнорусистом», то есть русским патриотом из Западной Руси, сторонником национального воссоединения русского народа.

Академик Е. Карский

Соответственно, фабрикаторам отделения и противопоставления малороссов и белорусов великороссам ответить по существу на приводимые «западнорусистами» факты невозможно, так что они стремятся замолчать и/или уничтожить «западнорусистов». Так пытались делать ленинско-троцкистские отделители белорусов от великороссов, раскольники и губители православного русского народа.

«Евфимий Карский родился 20 декабря i860 года (l января 1861) в селе Лаша Гродненского уезда Гродненской губернии. Отцом его был дьячок местной церкви Федор Новицкий, а матерью — девушка из причетнической семьи Карских. Под ее фамилией и был записан ребенок, так как он родился без официально зарегистрированного брака (Федор Новицкий на тот момент еще не достиг 18 лет — минимального брачного возраста в большинстве губерний Российский империи). Начальное образование Ефим Карский получил в приходском училище села Ятра, в церкви которого на тот момент служил его отец. В августе 1871 года по инициативе отца Евфимий (под отцовской фамилией, Новицкий) поступил в Минскую духовную семинарию. По окончании семинарии он поступил (уже под фамилией Карский, записанной в метриках) в Нежинский историко-филологический институт, где изучал славяно-русскую филологию под руководством профессора Р.Ф. Брандта.

Окончив институт в 1885 году, Карский начал преподавать во 2-ой Виленской гимназии. В это время он начал собирать этнографический материал (в этом ему помогали родители), и печататься в научных журналах. В 1877 году Евфимий Карский женился на дочери священника Софье Николаевне Сцепуржинской. В гимназии он проработал до 1893 года, в котором его зачислили преподавателем русского языка в Варшавский университет, а через год назначили экстраординарным профессором на кафедру русского и церковнославянского языков. В 1901 году он был избран членом-корреспондентом Императорской Российской Академии наук. В 1902 году Карский стал деканом историко-филологического факультета. В 1903 году Карский предпринял этнографическую экспедицию по Белоруссии, в ходе которой было собрано немало материала для исследований и по итогам которой был издан первый том главного труда ученого — полномасштабной научной работы «Белоруссы», заслужившей впоследствии название «энциклопедии белорусоведения». В 1905 году Карский стал ректором Варшавского университета. Должность ректора Карский занимал до 1910 года. Также с 1905 по 1917 год он был главным редактором журнала «Русский филологический вестник». В 1916 году его избрали действительным членом Академии наук.

Помимо фундаментальной книги «Белорусы», большое значение имеют труды Карского по истории русского языка, славянской палеографии — «Славянская кирилловская палеография» и др., а также его деятельность по изданию древних памятников. Им были изданы многие древнейшие памятники с их палеографическим и лингвистическим анализом: «Листки Ундольского», «Лаврентьевская летопись», «Русская правда» и др.

Из важнейших трудов Карского можно еще назвать: «К истории звуков и форм белорусской речи» (Варшава, 1893; магистерская диссертация); «К вопросу о разработке старого западно-русского наречия» (Вильна, 1893); «Два памятника старого западно-русского наречия: лютеранский катехизис 1562 г. и католический катехизис 1585 г.» («Журнал Министерства народного просвещения», 1893, август); «О языке так называемых литовских летописей» (Варшава, 1894); «Западнорусские переводы Псалтири в XV–XVII веках» (Варшава, 1896); «Из лекций по славянской Кирилловской палеографии» (Варшава, 1897); «Западно-русское сказание о Сивилле пророчице по рукописи XVI века» (Варшава, 1898); «Русская диалектология»; «Наблюдения в области синтаксиса Лаврентьевского списка летописи».