Кирилл Фролов - Святые и пророки Белой Руси

Великий проект духовного лидерства Московского Патриархата был сорван «хрущевско-бандеровским лобби» в ЦК, недовольным Львовским собором Русской Православной Церкви, принесшим справедливое возмездие историческому врагу Православной Руси — унии, породившей «историософскую ересь украинства». Именно эта элитная сила добилась отставки митрополита Николая и его более чем вероятного отравления: это была месть за его публичные обличения новых хрущевских антицерковных гонений. Именно Хрущев отвечал при Сталине за малороссийскую политику, и наверняка с его подачи был надолго «посажен» митрополит Вениамин (Новицкий), сорвавший в 1943 году нацистско-униатский проект «Поместной украинской Церкви», а карпатороссам во главе с их духовным вождем святым архимандритом Алексием (Кабалюком), умолявшим И. Сталина принять Карпаторусскую республику в РСФСР, было отказано.

И не один я указываю на роковую роль «красного бандеровца» Хрущева, пытавшегося уничтожить Русскую Православную Церковь и создать «Великую Украину», в недопущении мирного возвращения России на свой православный державный путь и в ее продолжающемся расчленении ныне:

«… По разным данным, реабилитированные националисты смогли уже в 70-х годах возглавить райкомы, областные исполнительные комитеты. Немалая часть смогла получить должности в министерствах и ведомствах Юго-Западной, Западной и Центральной Украины. Согласно советским партийным архивам, к 80-м годам прошлого века сотрудниками райкомов и обкомов партии на Западной Украине стали лица украинской национальности, которые в течение 1955–1959 гг. получили реабилитацию. Причем доля таких сотрудников была существенна и достигала в разных районах страны от 35 до 50 процентов».

(«Источник: «Что стало с бандеровцами после хрущевской амнистии?»)

Захвату власти в СССР идейными наследниками «красного бандеровца» Хрущева пытались воспрепятствовать белорусские партизаны во главе с Петром Машеровым.

Витебск — уникальная жемчужина Белой Руси, город, вероятно, основанный святой равноапостольной княгиней Ольгой, связанный с именами святого благоверного князя Александра Невского и православного русско-литовского князя Ольгерда, центр православного русского восстания против духовного и национального порабощения унией и Речью Посполитой: витебцы, доведенные «униатским террористом» Иосафатом Кунцевичем до крайности, описанной великим православным русским правозащитником Лаврентием Древинским, были вынуждены пойти в его отношении на «крайние меры».

Витебск сыграл ключевую роль в крещении Ольгерда и Литовской Руси. Важным фактором принятия Ольгердом Православия и стремления преобразить Жмудь в Русь был его брак с витебской княжной Марией Ярославной. Это прагматическое намерение не противоречит аксиоме о Божьем Промысле в крещении Ольгерда, как не противоречит ему фактор желания князя Владимира жениться на ромейской принцессе Анне, ставший одним из факторов принятия решения Владимиром о православном крещении. До крещения и Владимир, и Ольгерд были лютыми мучителями христиан, Ольгерд — святых виленских мучеников Антония, Иоанна и Евстафия. После Крещения и тот, и другой преобразились. Но предательство Православия князем Ягайлой раскололо Литовскую Русь и приостановило преображение Жмуди в Русь, что сделало Москву безальтернативной русской столицей. Великий витебец А.П. Сапунов писал: «Белорусская народность — одна из основных народностей русского племени; следовательно, сама мысль о белорусском сепаратизме, по меньшей мере, неуместна. Напротив, упрочение национального самосознания среди белорусской массы несомненно поведет к теснейшему единению ее с остальной Русью» [238] https://eadaily.com/ru/news/2018/07/05/nasha-kniga-udar-po-belorusskim-nacionalistam-i-ukrainskim-samostiynikam .

О. Николай Околович

Витебск — это город, как и вся Белая Русь, практически уничтоженной в конце 1930-х годов церковной жизни. Новомученики всей Белой Руси, и Витебщины в особенности, были глубокими и образованными противниками отделения Белой Руси от Великой и обоснованно видели в подобных попытках униатскую и/ или богоборческую интригу.

Великим пастырем, новомучеником Витебской земли является протоиерей Николай Околович.

Вот вехи его жития:

Витебское духовное училище

«Год поступления 1873 — Год окончания 1877

Витебская духовная семинария

Год поступления 1877 — Год окончания 1883

Окончил Духовную семинарию по I разряду.

Московская духовная академия

Год поступления 1883 — Год окончания 1887, магистрант

В 1883–1887 гг. учился в Московской Духовной Академии.

За свой миролюбивый нрав товарищами по учебе именовался «Николай Миротворец».

Служение

Витебская губ., г. Полоцк,

Полоцкая духовная консистория

Должность столоначальник Духовной консистории

Год начала 1887 День начала 6 Месяц начала 10

Год окончания 1887 День окончания 4 Месяц окончания 12

Витебская губ., Полоцкий у.,

г. Режица (Латвия, г. Резекне)

Должность противораскольничий миссионер Полоцкой епархии

Год начала 1887 День начала 4 Месяц начала 12

Год окончания 1888

На должность противораскольничьего миссионера Полоцкой епархии Николай Околович был назначен Преосвященным Маркеллом (Попелем), епископом Полоцким и Витебским, управляющим Полоцко-Витебской епархии в 1882–1889 гг.

В соответствии с новым назначением Николай Околович переехал в г. Режица (Резекне) — центр компактного проживания старообрядцев.

Занимая эту должность, он познакомился с Витебским губернатором князем Василием Михайловичем Долгоруким.

17 января 1888 г. Николай женился на внучке епископа Маркелла (Попеля) Александре Михайловне Децикевич, дочери протоиерея Михаила Кирилловича Децикевича (в 1871–1875 гг. он являлся администратором Холмской епархии).

Рукоположение

диакон

1888 Месяц 1

Кто рукоположил

епископ Полоцкий и Витебский Маркелл (Попель)

иерей

1888 День 2 Месяц 2

Кто рукоположил

епископ Полоцкий и Витебский Маркелл (Попель)

Служение

Витебская губ., Полоцкий у.,

г. Режица (Латвия, г. Резекне)

диакон, иерей

Год начала 1888

Год окончания 1889 День окончания 4 Месяц окончания з