Анатолий Криворучко - Багдадский вождь: Взлет и падение... Политический портрет Саддама Хусейна на региональном и глобальном фоне

1 апреля 1980 года была совершена попытка покушения на иракского вице-премьера Тарика Азиза, когда тот выступал с речью в университете аль-Мустансирия. В вице-премьера бросили бомбу. Несколько человек погибли, а Тарик Азиз был контужен. На следующий день, выступая на месте взрыва, Хусейн обвинил в покушении Иран. Через две недели иракский министр информации и культуры Латиф Нусейф ад-Джасим тоже едва не лишился жизни. Только в апреле 1980 года около двух десятков иракских госчиновников были убиты членами подпольных военизированных шиитских организаций.

Подрывные действия Ирана приводили Саддама в замешательство, поскольку они совпадали с нараставшими шиитскими волнениями в стране. Предшествующий десятилетний период истории Ирака показал, что шиитская волна, подобно цунами, всегда следовала за курдской. Однако какой бы острой ни была курдская проблема, все-таки она не была опасной в такой мере, как шиитская. Хотя курды так или иначе поддерживали иностранное вмешательство во внутренние дела Ирака, были за раздел страны на составные части и резко выступали против режима партии Баас, все же они оставались неарабским меньшинством. Большинство же, то есть арабы, сводили на нет попытки курдов лишить нацию части ее земли.

С другой стороны, шиитская община являлась составной частью арабской нации и самой многочисленной в Ираке. В критические моменты ее открытый вызов режиму подвергал опасности само существование власти суннитского меньшинства. С политической точки зрения, шиитский сепаратизм буквально выбивал почву из-под ног партии Баас. Тогда как она может быть выразителем идеи панарабизма, если не в состоянии сохранить единство иракской страны? Так что волнения со стороны значительной части иракского общества, которую составляли шииты, могли пагубно повлиять на само существование баасистского режима.

Происхождение шиизма уходит корнями в политическую борьбу, вызванную кончиной пророка Мухаммеда в июне 632 года. Сразу же после смерти пророка его брат и приемный сын Али Ибн-Аби-Талиб (Ali Ibn-Abi-Talib) стал претендовать на место преемника, так как он был ближайшим родственником пророка. Однако один из сподвижников и старых компаньонов Мухаммеда Абу Бекр (12) (572–634), первый халиф (с 632 г.) в Арабском халифате, назначил Талиба главой исламской общины и государства. Когда Талиб по существу унаследовал халифат (13) в 656 году, его пребывание на высшем посту постоянно оспаривалось, прежде всего правителем Сирии Муавием Ибн-Аби-Суфьяном (Mu’awiyah Ibn-Abi-Sufiyan).

Наследственная вражда длилась очень долго. Али Ибн-Абу Талиб был убит в январе 661 года в древней столице Ирака Куфахе. Муавия захватил халифат и установил власть династии Умейядов (Umayyad) со столицей в Дамаске.

Через два десятилетия второй сын Талиба, храбрый Хусейн (14), начал призывать жителей Куфаха выступить против пришельцев. Спасаясь от наступавших сил Умейядов, он достиг города Кербелы (примерно в 70 км юго-западнее Багдада), где вскоре попал в засаду. Командующий экспедиционными силами Умейядов предложил Хусейну сдаться, но тот, уповая на свою неприкосновенность как внук пророка, отказался. Он был убит в ходе битвы 10 октября 680 года, а его голову отправили в Дамаск.

Смерть Хусейна стала решающей вехой в истории шиитской ветви ислама. Его последователи сплотились в небольшую группу. Могила Хусейна в Кербеле стала местом поклонения всех шиитов, прежде всего иракских. День его мученической гибели (Ашура, десятый день арабского месяца мухаррама) (15) ежегодно широко отмечается всеми шиитами (16).

Хотя шииты являются в Ираке отнюдь не меньшинством, а большинством, они не играли ключевой роли, обусловленной их численностью (60 процентов населения Ирака). Всем заправляло суннитское меньшинство (20 процентов населения). Во время монархического режима сунниты занимали 44 процента всех правительственных должностей и 60 процентов высших государственных постов, в то время как шииты занимали 32 и 21 процент должностей соответственно. В течение десяти лет, предшествовавших падению монархии, сунниты занимали 80 процентов высших постов, а шииты — всего лишь 16 процентов (17).

В сложном положении шииты в Ираке находились еще в годы суннитской Османской империи. Они не только не допускались к управлению страной, но и подвергались гонениям властей, представители которых были в большинстве суннитами. В последующем, с обретением Ираком независимости, шииты обращались к королю Фейсалу I по поводу продолжавшегося главенствующего положения суннитов в стране. Но эти обращения оставались без внимания. Даже само географическое положение шиитской общины использовалось в интересах суннитов. Если курды располагались в горной местности, вдали от центра, то проживание шиитов в центральных районах делало их уязвимыми со стороны властей (18).

Особую дискриминацию шииты испытали во время правления баасистов. Несмотря на лозунг партии «Единство арабской нации», страной правили не просто сунниты, а уроженцы города Тикрита. К тому же шиитам не хватало твердого руководства, да и сами они были разобщены. Глубокий водораздел пролегал между сельскими и городскими общинами.

В 70-е годы противоречия усугублялись экономическими и социальными факторами, связанными с миграцией большого числа шиитов в города. Урбанизация и развитие промышленности (согласно плану Саддама) осложняли положение шиитской общины. Это стало плодородной почвой для антибаасистских настроений.

Организованная шиитская оппозиция режиму начала действовать в конце 60-х годов, когда была создана религиозная подпольная партия «Исламский призыв». Ее теоретической основой стало учение видного религиозного иракского деятеля аятоллы Мухаммеда Бакера ас-Садра. (Muhammad Baqir al-Sadr). «Исламский призыв» являлся по сути радикальной партией, ставившей перед собой цель заменить современный иракский светский режим исламским правлением.

Все это крайне тревожило Саддама. Он опасался, что распространение воззрений «Исламского призыва» может подорвать всю систему баасистского режима. В службе безопасности был создан специальный отдел, который занимался шиитской оппозицией. К середине 70-х годов западная пресса сообщила, что люди из шиитской верхушки были тайно казнены, чтобы устрашить всю организованную оппозицию (19).

Однако эти жесткие меры не остановили шиитов. В феврале 1977 года во время празднования годовщины мученической смерти Хусейна в городах Кербеле и Эн-Наджафе прошли массовые демонстрации под руководством шиитских священнослужителей. В течение нескольких дней многие тысячи шиитских паломников противостояли силам безопасности, выделенным для «восстановления порядка». Столкновения закончились тем, что сотни людей были убиты и ранены, тысячи шиитов арестованы (20).