Петр Люкимсон - Саладин

Впоследствии Абу Джафар рассказал, что когда он дошел до стиха «Нет Бога, кроме Аллаха, и к Нему я возвращаюсь», великий Салах ад-Дин улыбнулся, его измученное болезнью лицо осветилось, и он испустил последний выдох.

Это произошло ранним утром 4 марта 1193 года, или в 27-й день месяца сафара 589 года хиджры по мусульманскому календарю.

Когда аль-Афдал и приближенные султана пришли, чтобы узнать о его состоянии здоровья, Салах ад-Дин был уже мертв.

Автор этой книги не берется судить, отлетела ли его душа в рай, где ее с благоговением приняли ангелы и гурии, или же он, если верить Данте, оказался в первом кругу ада (вместе с душами других великих людей, не познавших «истинного Бога»), но ему, безусловно, была суждена вечная жизнь — в памяти как своих единоверцев, так и в памяти человечества в целом. Пусть не всегда благодарной, пусть порой предвзятой и искажающей истину, но в итоге всегда точно отсеивающей зерна от плевел.

«Никогда с тех пор, как Ислам лишился [четырех] первых халифов, никогда с того времени вера и правоверные не получали такого удара, какой обрушился на них в день смерти султана. Замок, город, весь мир погрузились в печаль, глубину которой мог измерить один лишь Аллах. Я часто слышал, как люди говорили, что они готовы отдать жизнь за тех, кто им очень дорог, но мне казалось, что это только слова, от которых весьма далеко до реальности; но я свидетельствую пред лицом Аллаха и уверен в том, что если бы в тот день нас спросили: «Кто готов пожертвовать собой во имя жизни султана?» — некоторые из нас пожертвовали бы» (Ч. 2. Гл. 182. С. 421), — писал Баха ад-Дин, пытаясь передать чувства своих современников и соплеменников, охватившие их после смерти Салах ад-Дина.

Сразу после официального объявления о смерти Салаха ад-Дина его маленькие дети вышли на улицы, и все обитатели Дамаска спешили выразить соболезнования сиротам.

Согласно канонам ислама покойник должен быть похоронен в день смерти, и потому приготовления к похоронам начались немедленно. Аль-Афдал устроил во дворце прием, на который допускались только эмиры и богословы. Придворным поэтам вход во дворец запретили. Как, впрочем, и чтение траурных элегий и произнесение утешительных проповедей на улицах.

В ходе подготовки похорон выяснилось, что личная казна Салах ал-Дина совершенно пуста — он, как обычно, все раздарил эмирам. Для того чтобы совершить погребение, пришлось брать деньги в долг на все необходимое для этого обряда — даже на солому для изготовления глиняных кирпичей, которыми закладывается ниша в могиле [94] В третьей главе первой части своей книги Баха ад-Дин сообщает, что после смерти Салах ад-Дина в казне осталось 47 динаров и один слиток золота, вес которого был ему неизвестен. Так что непонятно, зачем надо было занимать деньги на похороны. .

Но к полудню все было готово; тело Салах ад-Дина обмыли и завернули в саван, после чего похоронные носилки вынесли на улицу, которая огласилась рыданиями собравшейся там толпы. Затем тело снова перенесли во дворец и похоронили в его западном крыле. До начала войны в Сирии почти каждый посещающий Дамаск турист посещал усыпальницу Салах ад-Дина, чтобы удивиться строгой красоте его надгробия — столь же простого и скромного, каким был при жизни тот, кто под ним лежит.

Аль-Афдал, разумеется, поспешил известить своих взрослых братьев и дядю аль-Адиля о смерти отца и принес им соболезнования.

Дальнейшее известно.

Вскоре после смерти Салах ад-Дина между его сыновьями и братьями началась борьба за власть. Шаг за шагом аль-Адиль отстранил всех своих племянников (оказавшихся, скажем прямо, недостойными своего великого отца) и к 1202 году стал неоспоримым владыкой всей империи Айюбидов. Последний представитель этой династии был убит мамлюками в 1250 году.

Но главное заключалось в том, что перемирие, заключенное Салах ад-Дином на протяжении почти столетия — на фоне локальных стычек и небольших подвижек границ, — продлевалось вновь и вновь. Его завоевания уже никогда не перешли в руки европейцев, его именем стали называть младенцев по всему Ближнему Востоку, а историки, прозаики, поэты, а затем и кинорежиссеры и по сей день создают произведения, где он выступает в качестве главного героя. И в этом, а не в детях и внуках, наверное, и заключается оставленное им наследие.

Жизнь Салах ад-Дина, безусловно, не закончилась после его смерти. Скажем больше: именно в последние годы фигура Салах ад-Дина приобрела особую актуальность, так как поднимается на щит многими мусульманскими проповедниками как подлинный символ этой религии, воплощение тех высоких ценностей, которые она несет миру.

На различных международных форумах, посвященных межконфессиональному диалогу, автору этих строк не раз приходилось становиться свидетелем и участником бурных дискуссий о том, что побуждает сегодня тысячи молодых людей в Европе принимать ислам, а затем еще и отправляться в Сирию, чтобы воевать на стороне террористов. Это явление и в самом деле приняло массовый характер, и мне не раз казалось, что мои собеседники — политики, священнослужители, журналисты, сотрудники спецслужб — на самом деле прекрасно знают правильный ответ, но боятся себе в этом признаться.

Они боятся заявить, что современная Европа переживает не менее, а может быть, и более глубокий моральный и духовный кризис, чем исламское общество. Но именно поэтому Салах ад-Дин сегодня представляет для западной цивилизации куда большую опасность, чем восемьсот с лишним лет назад. В мире, где идеалы рыцарства заменены псевдолиберальными ценностями, а Ричард Львиное Сердце если и считается героем, то только потому, что (по версии историков) был гомосексуалистом и любовником французского короля Филиппа Августа… Так вот, в этом мире образ Салах ад-Дина с его благородством, гуманизмом, высокими нравственными стандартами начинает играть для современных исламских радикалов роль той самой приманки, на которую легко попадаются многие и, заметим, отнюдь не худшие представители европейской молодежи. Так стоит ли после этого удивляться, что они принимают ислам и уезжают воевать за «восстановление халифата»?! Когда же до них начинает доходить, что ислам Салах ад-Дина имеет очень мало общего с исламом, исповедуемым ИГИЛ, увы, бывает слишком поздно.

Вот почему так важно было рассказать сегодня о том, каким был Салах ад-Дин на самом деле; показать, что в реальной жизни он — при всех его положительных чертах — был отнюдь не похож на созданную в массовом сознании «икону», и одновременно четко противопоставить ту гуманистическую ипостась ислама, которую он олицетворял, другой его ипостаси, которая сегодня угрожает существованию общечеловеческой цивилизации. В том числе (и, может, даже в первую очередь) самим мусульманским народам.