Петр Люкимсон - Саладин

См.: Семенова Л. А. Салах ад-Дин и мамлюки в Египте. М.: Наука; Главная редакция восточной литературы, 1966. С. 163.

Фильштинский И. М. История арабов и халифата (750—1517). М.: ACT; Восток — Запад, 2006. С. 250.

Течение в исламе суннитского толка, возникшее в 657 году. Его последователи признают законными только первых двух халифов, провозглашают равенство всех мусульман (как арабов, так и неарабов), проповедуют идею множественности халифов и т. д. В настоящее время хариджитов осталось немного, но некоторые элементы их учения прослеживаются в идеологии ИГИЛ.

В ряде исторических хроник осторожно, намеком высказывается предположение, что Нур ад-Дин был отравлен и что к этому отравлению мог быть причастен Салах ад-Дин.

Тажвид — правило орфоэпического чтения Корана.

Льюис Б. Указ. соч. С. 44.

Перевод Ч. Гусейнова.

См.: Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. СПб.: Евразия, 2002. С. 75.

Обнаружение проказы у маленького Балдуина часто приписывают Вильгельму (Гийому) Тирскому (ок. 1130–1186), который рассказывает об этом в своей 22-томной «Истории деяний в заморских землях».

Мельвиль М. История ордена тамплиеров. СПб.: Евразия, 1999. С. 136.

Мишо Ж. Ф. История Крестовых походов. — http://www.ulera.net/textbooks_author/4537/textbook/12900/misho_jozef-fransua/istoriya_ krestovyih_pohodov/read/17

На страницах этой книги мы будем еще не раз встречаться с Онфруа Торонским, но речь будет идти о внуке коннетабля Онфруа IV Торонском, которому доведется быть личным представителем короля Ричарда Львиное Сердце на переговорах с Салах ад-Дином.

См.: Васильцов В. Указ. соч.

Закят — обязательный годовой налог, взимавшийся с каждого мусульманина в пользу бедных, нуждающихся, а также на развитие проектов, способствующих распространению ислама.

См.: Васильцов В. Указ. соч.

Впрочем, преувеличивать возможности военного флота Салах ад-Дина тоже не стоит — его морякам по существу не удалось выиграть ни одного морского сражения с крестоносцами.

Современный Диярбакыр, Турция.

Почти все историки отмечают, что Ги де Лузиньян был никудышным правителем, но отважным воином.

Согласно как мусульманским, так и европейским хроникам, Рено вообще отличался зверской жестокостью по отношению к пленникам-мусульманам Одной из любимых его забав было сбрасывать этих пленников вниз головой со стены Крака-де-Моав

См.: Харитонович Д. Э. История Крестовых походов. М.: Мир энциклопедий Аванта+; Астрель; ВКТ; ОГИЗ, 2009 (Библиотека Аванта+). С. 130.

Газават — часть джихада, означающая, в отличие от последнего, не дипломатические и прочие методы противостояния врагам ислама, а переход к конкретным боевым действиям.

Мелвиль М. Указ. соч. С. 144.

Дервиш — мусульманский аналог монаха, аскета, приверженец суфизма; улем — уважительное прозвище знатоков исламской теологии.

Современная Сайда, Ливан.

Современный Джубейль, Ливан.

Устные арабские предания утверждают, что это предсказание сбылось, и под Иерусалимом Салах ад-Дину выбило глаз. Известна также легенда, что Салах ад-Дин повредил один глаз еще в молодости. Но в письменных источниках ничего не говорится об этом увечье султана.

См.: Маалуф А. Указ. соч.

Вне сомнения, это была пустая угроза, осуществить которую на деле Бальян был не в состоянии, и Салах ад-Дин не мог этого не понимать.

Мелвиль М. Указ. соч. С. 149.

Разумеется, дело было не в предсказании, а в том, что Салах ад-Дин намеренно приурочил въезд в Иерусалим к этой дате.

Расхожее представление о зеленом знамени ислама ошибочно. Зеленым было знамя халифов династии Омейядов, сделавших своей столицей Дамаск. У багдадских халифов династии Аббасидов было черное знамя, которое и сейчас поднимают боевики ИГИЛ. У халифов династии Фатимидов, свергнутых Салах ад-Дином, знамя было белым. Сам он, согласно большинству источников, сражался под желтым знаменем.

Можейко И. В. 1185 год (Восток — Запад). М.: Наука, 1989. С. 250.

Зимми (ахль аль-зимма, буквально «люди договора») — собирательное название немусульманского населения на территории государств, созданных или завоеванных мусульманами. Пользуясь защитой жизни и имущества, а также возможностью исповедовать свою религию, зимми обязаны были признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества, уплачивая дань (джизью).

См.: История Эрец Исраэль. Т. 6: Правление мусульман и крестоносцев (634—1291) / Под ред. И. Фравера. Иерусалим: Кетер; Яд Ицхак Бен-Цви, 1998. С. 320. (Ивр.)

См.: Колкер Ю. Саладин, или Как это делалось на Востоке: Из тематических передач Русской службы Би-би-си в Лондоне [Студийный сценарий]. — http://yuri-kolker.com/BBC/Saladin.htm

Книга Иерусалима: Период крестоносцев и Айюбидов (1099–1250 гг.) / Под ред. И. Паврера; X. Бен-Шамая. Иерусалим: Яд Ицхак Бен-Цви, 1991. С. 44. (Ивр.)

Хрестоматия по истории международных отношений: В 5 кн. Кн. 2: Средние века / Сост. Д. В. Кузнецов. Благовещенск: Изд-во Благовещенского государственного педагогического университета, 2013. С. 1375.

Цит. по: Стасюлевич М. История Средних веков. Крестовые походы 1096–1291 гг. Ч. 4. — http://www.fedy-diary.ru/?page_id=4154

Туркополы — конные лучники, нанимавшиеся из местного населения. Значительную часть из них составляли палестинские мусульмане, принявшие христианство, или их потомки.

См.: Мишо Ж. Ф. Указ. соч.

Харитонович Д. Э. Указ. соч. С. 144–145.

Мусульмане привозили лед с горных вершин и хранили в своеобразных термосах — двойных ящиках, между стенками которых был проложен войлок. Под Акко Салах ад-Дину доставляли лед с расположенной относительно недалеко горы Хермон.

Харитонович Д Э Указ соч С 166

Ришар Ж. Указ. соч. С. 187.

Харитонович Д. Э. Указ. соч. С. 167–169.

Можейко И. В. Указ. соч. С. 511.

Мелвиль М. Указ. соч. С. 154.

Можейко И. В. Указ. соч. С. 476.