Петр Люкимсон - Саладин

В самом деле, ислам предписывает хорошее обращение с пленными и запрещает их убивать, а нарушить предписания ислама Салах ад-Дин не мог. Таким образом, освобождаясь от неспособных выкупить себя стариков, детей и женщин, скажем так, бальзаковского возраста, он, по существу, освобождался от лишней обузы.

При этом, по разным данным, от одиннадцати до шестнадцати тысяч жителей Иерусалима были обращены в рабов, в основном это были юноши, девушки и молодые мужчины и женщины. Доподлинно известно, что пять тысяч юношей и мужчин были отправлены строить укрепления в Египте, где большинство из них погибли от страшных условий существования и непосильной работы. Девушки были проданы на невольничьих рынках в гаремы по всему Востоку. Таким образом, тысячи семей оказались разлученными, и многие из них так никогда и не узнали, что стало с их угнанными в рабство близкими. И, говоря о великом милосердии и гуманизме Салах ад-Дина, стоит помнить и об этом тоже.

Одним из первых шагов, предпринятых Салах ад-Дином после взятия Иерусалима, стал призыв к евреям снова начать селиться в городе.

Здесь мы впервые касаемся вопроса об отношении Салах ад-Дина к евреям, который чрезвычайно важен и для понимания его личности и, одновременно, имеет немалое значение для осознания всей сложности взаимоотношений мусульман и евреев на протяжении истории, а также на нынешнем этапе арабо-израильского конфликта.

Безусловно, ошибаются те авторы, которые пытаются представить Салах ад-Дина едва ли не юдофилом и покровителем евреев. Евреи были для него такими же зимми [71] Зимми (ахль аль-зимма, буквально «люди договора») — собирательное название немусульманского населения на территории государств, созданных или завоеванных мусульманами. Пользуясь защитой жизни и имущества, а также возможностью исповедовать свою религию, зимми обязаны были признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества, уплачивая дань (джизью). , как и христиане, жившие на всей территории его султаната.

Став правителем Египта, он не только не отменил те касающиеся евреев дискриминационные законы, которые были введены при фатимидских халифах, но и даже ужесточил их. К примеру, Фатимиды запретили евреям ездить верхом на лошадях, Салах ад-Дин же распространил этот запрет и на мулов — именно поэтому такое распространение на Востоке периода Средневековья получило изображение еврея, едущего верхом на осле, а не на каком-либо другом вьючном животном.

Вместе с тем, следуя привитому отцом этическому кодексу, будучи поборником справедливости в том виде, в каком он ее понимал, Салах ад-Дин следил за тем, чтобы те права, которыми ислам все же наделял евреев, строго соблюдались. Если в суде слушалось дело о тяжбе между евреем и мусульманином, Салах ад-Дин требовал, чтобы судья судил по правде, не отдавая предпочтение единоверцу. Все это снискало к нему уважение и даже симпатию евреев Египта и Сирии.

Не исключено, что его отношение к евреям менялось со временем. Возможно, в Дамаске он с ними близко не сталкивался, но став властелином Египта, где в то время жила очень большая и чрезвычайно просвещенная еврейская община, познакомился с ними поближе и стал активно привлекать их на государственную службу. Во всяком случае, при его каирской канцелярии служили несколько евреев, он прибегал к услугам еврейских врачей и, как уже было сказано, великий еврейский философ Рамбам (Маймонид) был врачом при дворе визиря и сына Салах ад-Дина, а согласно некоторым еврейским и арабским источникам, какое-то время и его личным врачом.

Относительное благополучие еврейского населения под властью Салах ад-Дина особенно бросалось в глаза с учетом того уж совершенно жалкого положения, которое они влачили в Святой земле под властью крестоносцев. Не секрет, что первые Крестовые походы сопровождались массовым убийством евреев на всей территории Германии, Франции и других стран, по которым «святое воинство» шло в Палестину. После взятия крестоносцами Иерусалима почти всё мусульманское и еврейское население города было вырезано; лишь очень немногим удалось бежать. Еще несколько сотен евреев были взяты в плен и впоследствии выкуплены еврейскими общинами Ашкелона и Египта. Та же судьба постигла некогда многочисленные еврейские общины Рамле и Лода. В последующие годы евреям категорически было запрещено селиться в Иерусалиме, но еврейские купцы могли купить себе право на проживание в Акко и других прибрежных городах.

Посетивший в 1174 году Святую землю знаменитый еврейский путешественник XII века Беньямин Тудельский писал, что нашел евреев лишь в четырнадцати городах и весях страны, причем самая большая еврейская община численностью в 500 человек жила в Тире (который исторически и географически частью Святой земли никогда не являлся), а второй по численности была община в Акко, где жили 200 евреев. Всего, по разным источникам, в период правления крестоносцев в Палестине жило от 1300 до двух тысяч евреев [72] См.: История Эрец Исраэль. Т. 6: Правление мусульман и крестоносцев (634—1291) / Под ред. И. Фравера. Иерусалим: Кетер; Яд Ицхак Бен-Цви, 1998. С. 320. (Ивр.) .

Еврейские источники сообщают, что сразу после овладения Иерусалимом Салах ад-Дин разослал лидерам еврейских общин во всех городах своей страны письма, в которых призывал их поощрять заселение евреями Святой земли и прежде всего Иерусалима, «который принадлежит как нам, так и вам».

Неудивительно, что Салах ад-Дин мгновенно стал любимым героем евреев Ближнего Востока, начавших уподоблять его персидскому царю Киру, разрешившему в свое время евреям вернуться на родину из Вавилонского плена. Для евреев с этого момента не было никакого сомнения, что Салах ад-Дин осенен Святым духом («руах ха-кодеш») и Всевышний дарует ему победу, ибо его деяния Ему угодны.

Вот как восторженно писал об этом призыве Салах ад-Дина еврейский поэт Иегуда Альхаризи (1170–1235):

Безусловно, это восхваление Салах ад-Дина чрезмерно. Он никогда не считал евреев (как и христиан) равными мусульманам; никогда бы не допустил их уравнивания в правах, так как это означало бы и признание того, что иудаизм и христианство по значению равны исламу.