Петр Люкимсон - Саладин

Вне сомнения, Юрий Колкер прав в утверждении того, что Салах ад-Дин видел в евреях в первую очередь полезных слуг, а его разрешение селиться им в Святой земле и в Иерусалиме было продиктовано экономическими интересами. Салах ад-Дину крайне важно было как можно скорее заселить опустевший после исхода христиан Иерусалим, восстановить экономику региона, и евреи могли сыграть в этом весьма позитивную роль [73] См.: Колкер Ю. Саладин, или Как это делалось на Востоке: Из тематических передач Русской службы Би-би-си в Лондоне [Студийный сценарий]. — http://yuri-kolker.com/BBC/Saladin.htm . Таким образом, в данном случае он еще раз подтвердил свое реноме мудрого государственного деятеля.

И все же было в этом шаге и нечто большее — свойственная в ту эпоху, пожалуй, только ему широта жеста, достаточная веротерпимость, желание видеть довольными всех своих подданных, и — что самое главное — признание за евреями — при всех ограничениях — права жить на своей исторической родине.

В связи с этим представляется крайне интересным, как повел бы себя Салах ад-Дин, если бы в наши дни ему было доверено вести от имени мусульманского мира переговоры об урегулировании арабо-израильского конфликта. Занял бы он в нем столь же жесткую позицию, которую занимают сегодня палестинские лидеры, и до какого предела простиралась бы его готовность к компромиссу?

Ответов на эти гипотетические вопросы, разумеется, нет. А вот факты свидетельствуют, что в ответ на призыв Салах ад-Дина в Иерусалиме очень скоро появилась небольшая еврейская община.

В 1191 году, когда Салах ад-Дин велел разрушить Ашкелон, в Иерусалим перебрались евреи из этого города. В 1209–1211 годах сюда прибыла большая группа евреев, бежавших из Англии и Франции, а затем к ним присоединились евреи Магриба. С тех пор число евреев в Святой земле только росло, закладывая тем самым основу для их будущего массового возвращения на землю предков и восстановления своей государственности.

Не случайно одна из улиц Иерусалима и сегодня носит имя Салах ад-Дина, и на ней можно встретить как евреев, так и арабов, находящих общий язык друг с другом.

Как и в других завоеванных городах, Салах ад-Дин пробыл в Иерусалиме около месяца.

Он мог бы занять под свою резиденцию любой из великолепных иерусалимских дворцов, брошенных побежденными, включая, разумеется, дворец короля или патриарха, но удовольствовался небольшой пристройкой к мечети Аль-Ханака, расположенной неподалеку от храма Гроба Господня. В пристройке были всего одна спальня и одна небольшая комната, в которой с трудом могли уместиться шесть-восемь человек, — на тот случай, если ему нужно было провести совещание со своим ближайшим окружением. Таким образом, и после величайшего триумфа Салах ад-Дин остался верен себе, своим принципам проявления скромности и умеренности во всем.

По мере того как поступали деньги от христиан, покидающих Иерусалим, Салах ад-Дин щедро раздавал их эмирам для того, чтобы они выплатили вознаграждение воинам, а также, разумеется, богословам, законникам, дервишам.

Ордену последних он отдал роскошный дворец патриарха, который был переделан в приют с прилегающей к нему молельней и назван Ханкат Салахия — «Новоселье Салах ад-Дина». Так же в честь Салах ад-Дина была названа новая большая богословская школа Медресе Салахия, созданная в бывшей обители Святой Анны. В медресе был также превращен приют Святого Иоанна — бывший оплот рыцарей-госпитальеров. Все изображения креста, все надписи латиницей, все скульптуры в бывших католических храмах и общественных зданиях были попросту уничтожены [74] Книга Иерусалима: Период крестоносцев и Айюбидов (1099–1250 гг.) / Под ред. И. Паврера; X. Бен-Шамая. Иерусалим: Яд Ицхак Бен-Цви, 1991. С. 44. (Ивр.) .

Таким образом, город буквально на глазах вновь становился таким, каким был до завоевания его крестоносцами, то есть в первую очередь мусульманским.

Вместе с тем многие христианские храмы были сохранены и переданы греческой православной церкви, адепты которой продолжали спокойно жить в городе наряду с мусульманами и начавшими прибывать евреями. Этот его жест был по достоинству оценен в православном мире — византийский император Исаак II Ангел направил Салах ад-Дину свои поздравления с взятием Иерусалима, а греческий патриарх поспешил в Святой град, чтобы засвидетельствовать свое уважение султану и, само собой, принять под свое покровительство христианские храмы города. Именно со времен Салах ад-Дина и вплоть до наших дней большинство христианских храмов и огромные участки земли в Иерусалиме находятся в ведении православного греческого Иерусалимского патриархата.

Одновременно Салах ад-Дин отдал распоряжения по ремонту и укреплению крепостных стен Иерусалима, а также всей оборонной системы города — он понимал, что христиане не смирятся с поражением и война за город и Палестину в целом еще далеко не закончена. В этом его убеждали и эмиры, почти на каждом совете повторявшие, что «франки не выпустят из рук своих городов, если им эти руки не отрубить до плеч». Опьяненные победами, они призывали своего повелителя продолжить поход и овладеть Тиром, чтобы окончательно лишить пришельцев плацдарма для высадки на Святой земле со стороны моря.

30 октября Салах ад-Дин вместе со всей своей армией покинул Иерусалим. «Мне рассказывали, — пишет Баха ад-Дин, — что когда султан уезжал из Иерусалима, он не увозил с собой ничего из тех богатств, которые ему достались, а они достигали 2200 динаров» (Ч. 2. Гл. 36. С. 137–138).

На самом деле это означало только одно: благородный Салах ад-Дин вновь предпочитал не думать о деньгах, переложив эти заботы на придворных финансистов. Впереди были новые сражения, в ходе которых его армии еще предстояло заплатить за проявленное им благородство по отношению к поверженным врагам.

Из Иерусалима Салах ад-Дин отправился в Акко, чтобы проверить, как идут дела в этом городе и удалось ли заселить его мусульманами. Но уже 8 ноября 1187 года он появился с армией под стенами Тира, который в любой момент мог стать главным плацдармом для новой экспансии европейцев на Святую землю.

И вот тут-то, по мнению мусульманских историков, Салах ад-Дину и пришлось заплатить за ошибки, допущенные в недавнем прошлом. Во-первых, за то, что за несколько месяцев до того он не проявил должной настойчивости и не овладел Тиром, а во-вторых, за то, что позволял капитулировавшим защитникам городов Палестины беспрепятственно добираться и селиться в этом городе. В результате в Тире скопились десятки тысяч людей, многие из которых превосходно владели оружием и готовы были продолжать борьбу с сарацинами.