Скарлетт Кертис - Феминистки не носят розовое (и другие мифы)

Все вышенаписанное — даже близко неполная история первой волны женского движения, скорее, сжатый обзор, после которого захочется прочитать об этих событиях больше. Итак, теперь мы знаем, что для участниц первой волны первостепенной задачей было получение избирательного права, хотя наряду с этим они выступали и за финансовую эмансипацию, равные права на получение образования и владение собственностью. Важен также и факт наличия внутренних разногласий: отмена рабства против введения женского избирательного права; права женщин рабочего класса против прав женщин из среднего и высшего сословий; радикальные стратегии борьбы против пацифистских. Все это — неотъемлемая часть истории теории феминизма, повлиявшая на дальнейшее развитие движения. Мы сейчас перейдем ко «второй волне», но нужно иметь представление, что между этими двумя этапами происходили и другие ключевые события.

ФЕМИНИЗМ НЕ БЕЗДЕЙСТВУЕТ

Если «первая волна» посвятила себя получению избирательного права, то «вторая» боролась за введение полного равноправия: за равные условия для сотрудников, сексуальную свободу (с доступом к средствам контрацепции и легализацией абортов) и прекращение запугивания и насилия. 1960-е и 1970-е стали временем, когда теория феминизма появилась в том виде, в каком мы знаем ее теперь, и именно тогда изучение прав женщин стало частью научной деятельности.

1949 год.Ой! Непохоже, что данный год относится к этому этапу, но именно потому и не приходится говорить о «волнах» как о категориях с четкими временными границами. В 1949 году Симона де Бовуар пишет книгу «Второй пол», в котором критикует внутреннее устройство патриархата, а также исторически сложившееся и продолжающееся ухудшение положения женщин. Англоязычное издание вышло четыре года спустя; набрав популярность в США и Великобритании в начале 1960-х гг., эта книга помогла лучше сформулировать цели движения.

1963 год.В своей книге «Загадка женственности» Бетти Фридан рассматривает вопросы стресса и бесправия среди американских домохозяек. Она пишет: эти женщины, особенно те из них, кто во время войны работал вне дома, страдают от «проблемы, не имеющей названия», чувствуя себя глубоко несчастными, что противоречило общему мнению о якобы их беззаботной жизни.

Если «первая волна» посвятила себя получению избирательного права, то «вторая» боролась за введение полного равноправия.

Позднее, как и многие другие «черные» феминистки и писательницы, белл хукс будет критиковать работу Фридан, которая сосредоточила свое внимание на женщинах среднего и высшего классов. В то время как Фридан писала, что главная проблема женщин заключается в том, что они хотят строить карьеру, а не сидеть дома, белл хукс отмечала, что у многих чернокожих женщин гораздо острее вставали проблемы бедности и зачастую выполнения непосильной работы. Кроме того, как она писала, выход «белых» женщин на улицы в поддержку движения означал, что вместо них работать придется «цветным». Тем не менее для «второй волны» работы Фридан и Симоны де Бовуар были ключевыми.

В том же году журналистка Глория Стайнем переоделась в зайчика «Плейбоя», чтобы рассказать о сексизме и насилии, с которыми столкнулась, работая над своей статьей [53] В 1963 году Глория Стейнем устроилась в нью-йоркский клуб Playboy Club «зайчиком», где выполняла обязанности официантки. . Она продолжила проводить кампании против сексуального насилия, за разрешение абортов и равноправие полов. А в начале 70-х Стайнем вместе с активисткой и защитницей расовой справедливости Дороти Питман Хьюз основала феминистский журнал Ms. Питман Хьюз отвечала за создание нью-йоркских женских приютов. Женщины вместе разъезжали по стране, поднимая в своих выступлениях расовый вопрос и раскрывая проблемы классового общества и гендерной несправедливости.

В 1966 годув США была создана Национальная женская организация (National Organization of Woman, NOW), работа которой была посвящена установлению равной оплаты труда для сотрудников, занимающих одинаковую должность, и предоставлению достаточного финансирования по уходу за детьми. Участницы также выступали за подписание поправки о равных правах, предусматривающей защиту прав женщин и предоставление средств контрацепции, и за разрешение абортов. В Великобритании женщины сплотились для достижения схожих целей, и забастовка женщин Дагенхэма на заводе «Форд» в 1968 году позволила движению продвинуться в решении вопросов одинаковой зарплаты и бо́льших карьерных возможностей.

В 1967году в некоторых частях Соединенного Королевства отменили запрет на аборты (в Англии, Шотландии и Уэльсе), но в Северной Ирландии процедура продолжала оставаться незаконной.

В 1970году в Оксфорде британская активистка Шейла Роуботам созвала первую конференцию Женского освободительного движения, в которой приняли участие многие из женщин, которые потом напишут ключевые для теории феминизма тексты. На созыве обсуждались важнейшие требования движения: равная оплата труда, создание учреждений для дошкольников, доступность средств контрацепции и проведение абортов. В 1971 году в Лондоне прошел первый национальный марш женского освобождения, а в начале 70-х в Великобритании и США прошло несколько маршей «Верните ночь» (Reclaim the Night [54] Марш «Верните ночь» появился в 1970-х в качестве ответной реакции на действия полиции после дела о «Йоркширском потрошителе»: маньяк Питер Сатклифф убил тринадцать девушек, и в ходе расследования полиция предложила женщинам «оставаться ночами дома», указывая на то, что причиной нападения могло стать вызывающее поведение или внешний вид. ), посвященных прекращению насилия и сексуальных домогательств по отношению к женщинам.

В 1973году в Америке решением суда по делу «Роу против Уэйда» было введено разрешение на проведение абортов. В том же году Маргарет Слон-Хантер создала Национальное общество чернокожих феминисток, а немногим позднее — Женский благотворительный фонд.

Литература того периода призывала к этому либеральному движению, ориентированному на получение прав. В конце 60-х — начале 70-х особенно много текстов было написано радикальными феминистками. В Великобритании в 1970году Кейт Милетт издала книгу «Политика пола», в которой говорила, что патриархат сформировал и ограничил все аспекты жизни женщин. Эту проблему рассматривал и журнал Red Rag , выпускаемый сторонницами марксизма из Женского освободительного движения. В Соединенных Штатах Кэрол Ханиш, Шуламит Файерстоун и другие представительницы радикального феминизма, включая организации «Красные чулки» (Redstockings), «Радикальные женщины Нью-Йорка» и «Радикальные феминистки Нью-Йорка», собирали общественные встречи, на которых женщины делились историями о сексуальном насилии, агрессии и абортах. Выступления проходили под лозунгом «Личное — это политическое». В 1970году Робин Морган, участница «Радикальных женщин Нью-Йорка», выпустила первую антологию «Сила сестринства» (Sisterhood is Powerful) — еще один сборник текстов, являющийся ключевым в теории «второй волны», который объединил работы защитниц гражданских прав чернокожих феминисток Флоринс Кеннеди и Франсес М. Бил, создавших «Альянс женщин третьего мира» (Third World Women’s Alliance).