Уолтер Айзексон - Бенджамин Франклин. Биография

Autobiography 92–94.

Информация о деизме может быть недостоверной. Несмотря на сомнения последствий неусовершенствованного деизма, Франклин не уклонялся от этого слова, когда обозначал свое вероисповедание. Я пользуюсь этим словом, подобно ему, чтобы описать философию эпохи Просвещения, которая: 1) отрицает убеждение в том, что вера зависит от полученной или оглашенной религиозной доктрины; 2) не акцентирует внимание на сокровенных и страстных духовных отношениях с Богом или Христом; 3) подразумевает веру в обезличенного Творца, который привел Вселенную и ее законы в движение; 4) придерживается взглядов, что изучение природы дает нам все знания о Создателе. См.: Walters, Franklin’s Life in Deism и Campbell 110–126; Керри Уолтерс, «Американские деисты» (Walters, The American Deists. Lawrence: University of Kansas Press, 1992); Бакбаум; А. Оуэн Элдридж, «Просвещение и пробуждение во Франклине и Эдвардсе» (Enlightenment and Awakening in Franklin and Edwards) в работе Benjamin Franklin, Jonathan Edwards под редакцией Барбары Оберг и Гарри Стаута (New York: Oxford University Press, 1997, 27–41); Элдридж, The Alledged Puritanism of Benjamin Franklin, в работе под редакцией Лимея «Переоценка» (Reappraising), 362–371; Элдридж, «Силы природы» (Nature); Дуглас Андерсон, «Радикальное просвещение Бенджамина Франклина» (The Radical Enlightenments of Benjamin Franklin. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1997); Болтцелл, «Пуританский Бостон и квакерская Филадельфия» (Puritan Boston and Quaker Philadelphia); Ларзер Зифф, «Пуританство в Америке» (Puritanism in America. New York: Viking, 1973); Дональд Мейер, «Религия Франклина» (Franklin’s Religion) в «Критических эссе» (Critical Essays), под редакцией Мелвина Баксбаума (Buxbaum; Boston: Hall, 1987, 147–167); Перри Миллер, «Нация, принадлежащая природе» (Nature’s Nation. Cambridge: Harvard University Press, 1967); Марк Нолл, «Американский Бог» (America’s God. New York: Oxford University Press, 2002); Саймон Блэкберн, «Оксфордский философский словарь» (The Oxford Dictionary of Philosophy. Oxford: Oxford University Press, 1994).

Articles of Belief and Acts of Religion, 20 ноября 1728 года, документы № 1, 101.

Walters 8, 84–86. Книга Уолтерса — самый прямой аргумент в пользу того, что Франклин не придерживался буквального политеизма. Противоположные взгляды выразил в своей исчерпывающей работе Benjamin Franklin and Nature’s God А. Оуэн Элдридж. Если прочитывать Франклина фигурально, то кажется, что он говорит, будто у всех религий и сект есть свои боги: есть бог пуританский, который отличается от бога Франклина, или бог методистский, или иудейский, или анабаптистский, или, если на то пошло, индуистский, мусульманский и древнегреческие божества. Эти разные боги появляются из-за разного видения (это Уолтер называет «теистическим перспективизмом» Франклина). Франклин верил в то, что идея существования Бога как Создателя и первопричины равна для всех религий, и, таким образом, можно предположить, что она верна. Но различные религии и секты добавляют собственные выражения и концепции, которые не являются достоверно правдивыми или ложными, но ведут к существованию множества богов, которые позволяют себе более личные отношения с верующими. Эта интерпретация соответствует комментарию Франклина в его очерке, рассказывающем, как эти боги исчезают иногда, когда претерпевают изменения эпохи и культуры. «Может так случиться, что спустя много веков они полностью переменятся и другие боги займут их место».

«О провидении Господнем в управлении миром» (On the Providence of God in the Government of the World), документы № 1, 264. Редакторы Йеля предполагают, что верная дата издания — 1732 год. А. Оуэн Элдридж, Лео Лимей и другие настойчиво утверждают, основываясь на письме, которое Франклин написал позже, что это на самом деле случилось в 1730 году; БФ к Бенджамину Вогану, 9 ноября 1779 года. См. Элдридж, «Силы природы» (Nature), 34–40; Лимей, Internet Doc за 1730 год. В издание трудов Франклина Lib. of Am. принят 1730 год. Вильгельм Низель, «Теология кальвинизма» (The Theology of Calvin. Philadelphia: Westminster Press, 1956, 70); Джон Калвин, «Комментарии» (Commentaries), к работе On Paul’s Epistle to the Romans (1539) на www.ccel.org/c/calvin/comment3/comm_vol38/htm/TOC.htm.

Walters 98; Campbell 109–111; Элдридж «Силы природы» (Nature), 25–38; БФ к Джону Франклину, май 1745 года.

«Суд над ведьмами на горе Холли» (A Witch Trial at Mount Holly) в «Пенсильванской газете» (Pa. Gazette) за 22 октября 1730 года.

БФ к Джозайе и Авии Франклин, 13 апреля 1738 года. Когда его любимая сестра Джейн также выразила свои опасения по поводу того, что он предпочитает добродетели молитве, он предложил похожие объяснения и заверения. «Я настолько не представляю себе, как можно не почитать Бога, что сочинил и написал целую книгу о ревностном служении для личного пользования, — говорил он, после чего призывал к веротерпимости: — Есть некоторые моменты в ваших новоанглийских доктринах и церковных службах, с которыми я не согласен, но я не стал их за это осуждать… И только прошу вас учесть вышеописанное и по отношению ко мне». БФ к ДМ, 28 июля 1743 года.

Autobiography 94–105, 49; Д. Г. Лоуренс, «Бенджамин Франклин» (Benjamin Franklin) в «Исследованиях классической литературы Америки» (Studies in Classic American Literature. New York: Viking, 1923, 10–16), см. на xroads.virginia.edu/~HYPER/LAWRENCE/dhlch02.htm.

Рэнди Коэн, «Наилучшие пожелания» (Best Wishes), в New York Times Magazine за 30 июня 2002 года; Дэвид Брукс, Bobos in Paradise (New York: Simon & Schuster, 2000, 64); Morgan Franklin 23; Autobiography 104.

Autobiography 94–105, 49; Sappenfield Private 187–188; Lopez 24; Lopez, Cher 277. Французским другом был ученый Пьер-Жорж Кабанис, полное собрание сочинений (Complete Works. Paris: Bossange frères, 1825), 2:348.

Коттон Мэзер, «Два кратких дискурса» (Two Brief Discourses), 1701; А. Уитни Гризволд, «Двое пуритан о преуспевании» (Two Puritans on Prosperity), 1934, в стендфордской версии, 42; Campbell 99, 166–174; Зифф, «Пуританство в Америке» (Puritanism in America), 218; Элдридж, «Мнимое пуританство Бенджамина Франклина» (The Alleged Puritanism of Benjamin Franklin) в работе Лимея «Переоценка» (Reappraising), 370; Lopez, Private 104. Перри Миллер пишет: «Это дитя пуританства в Новой Англии просто свалило за борт все теологические предубеждения; но он ни в коей мере не отступил от пуританства в том, что касалось его дел», см. «Бен Франклин, Джонатан Эдвардс» (Ben Franklin, Jonathan Edwards) в работе «Самые значимые писатели Америки» (Major Writers of America. New York: Harcourt Brace, 1962, 86). См. [100]для изучения истоков деизма и эпохи Просвещения.

См. главу 18для более подробного описания взглядов Франклина на эпоху романтизма.

Джон Апдайк, Many Bens в The New Yorker за 22 февраля 1988 года, 115; Генри Стил Коммаджер, «Американский ум» (The American Mind. New Haven: Yale University Press, 1950, 26).

Самый весомый аргумент в пользу того, что Франклин был типичным образцом эпохи Просвещения, представлен в мастерском эссе «Дневник американской биографии» (Dictionary of American Biography. New York: Scribner’s, 1933), написанном Карлом Бекером, в котором он назвал Франклина «истинным ребенком эпохи Просвещения, который принадлежал не школе Руссо, а школе Дефо и Поупа, Свифта, Фонтенеля, Монтескье и Вольтера. Он говорил на их языке, хоть и с простонародным оттенком… Он безоговорочно принимал все характерные идеи [Просвещения]: его здоровый, просветленный скептицизм; его любовь к свободе и родству душ; его увлеченность миром, доступным рассудку; его глубокая вера в здравый рассудок и действенность Разума в разрешении человеческих проблем и умножении благосостояния людей». См. также работу Стюарта Шермана «Франклин и эпоха Просвещения» (Franklin and the Age of Enlightenment), изданную в Стэнфорде.