Александр Севастьянов - Русское движение за тридцать лет (1985-2015)

Но на деле ФНРД интересен более всего тем, что в своей причудливой и непоследовательной идейной эволюции во многом отразил, во-первых, необходимость перемен старопатриотической парадигмы Русского движения в целом, а во-вторых — принципиальный характер изменений указанной парадигмы.

Преимущественно молодежный состав организации послужил одной из важных причин, по которым данная организация оказалась наиболее идейно подвижной, чуткой и отзывчивой к историческим сдвигам, произошедшим в России. Это отчасти связано также с личностями ее лидеров — Ильи Лазоренко [10] Лазоренко начал заниматься политической деятельностью в 1990-м в рамках Русского собрания «Память» таксиста Игоря Щеглова (ответвление «Памяти»). Учился в Московской юридической академии, откуда был исключен в 1994-м году. Журнал «Огонек» в свое время охарактеризовал его так: «Говоря неофициальным языком, Лазоренко — ходячий персонаж Достоевского и Юрия Мамлеева. В новейшую историю вошел как первый осужденный по новому УК за разжигание национальной розни». и Алексея Широпаева, людьми своеобразными и творческими, отторгающими политическую рутину, но при этом падкими на экстравагантные теории и политические выходки. Их неожиданные и крутые идейные повороты постоянно становятся мишенью критики в Русском движении, притягивая одних и отталкивая других. А руководимые ими организации неизменно превращаются в полигон наиболее сомнительных идей.

Первоначально идеологическая платформа СРМ представляла собой полный национал-патриотический набор тех лет: православный фундаментализм, монархизм, антисемитизм. Некоторое время СРМ даже считался молодёжным отделением Союза Христианское Возрождение (В.Н. Осипов и В.К. Дёмин). Идеалом виделась дореволюционная Россия. Отличительной чертой была попытка привить к этому комплексу идей нацизма, по каковой причине члены организации называли себя «монархофашистами».

Однако в 1992 году быстрый и резкий крен вправо повлек за собой размежевание с традиционными православно-монархическими организациями. В программных статьях «Третья Русь» Ильи Лазоренко («Наш Марш» № 1) и «Национальная революция» Алексея Широпаева («Наш Марш» № 2), авторы открещиваются от традиционных русских националистов (НПФ «Память» и подобных организаций) и провозглашают себя «новыми правыми».

В чем выразилась на тот момент «новизна» и «правизна»?

СРМ объявляет себя правопреемницей Всероссийской фашистской партии и Всероссийской национал-революционной трудовой и рабоче-крестьянской партии фашистов (русские эмигрантские структуры 1930-40-х гг.) [11] Популяризируя фашизм, ФНРД издало брошюры «Слава России!» (посвящена деятельности главы ВФП Константина Родзаевского), «Идеология германского национал-социализма» и т. п. . Вскоре лидеры ФНРД формулируют и выпускают в свет т. н. «20 пунктов» («Наш Марш» № 4) — синопсис современного отечественного фашизма. Целью ФНРД объявляется установление путем русской национальной революции «Великой национал-социалистической Российской Империи». Своей идеологической базой они признают «тотальный радикализм» и «национальный социализм сталинско-штрассеровского типа».

В том же ветеранском отчете-мемуаре говорится: «Мы чаем нечто большее, автохтонно глубинное, но радикально новое, что когда-то в далекие 90-ые, получило условное и весьма приблизительное название — "Русский Фашизм"».

Однако, новым было только место и время проявления «русского фашизма», но, конечно, не он сам.

Вскоре указанное размежевание становится необратимым: в 1994–1995 гг. Лазоренко внезапно и радикально меняет православно-христианскую ориентацию на языческую (комбинированную германо-кельто-славянскую), чем повергает в шок большинство своих коллег. После чего распускает ФНРД и образует вначале партию «Национальный фронт» (ПНФ), а затем религиозную организацию — Клан Нави («Священную Церковь Белой Расы»), использующую декорации Ку-Клукс-Клана.

Часть бывших соратников (православных христиан) продолжала называть себя ФНРД, сохраняя при этом добрые отношения с бывшим лидером. Эта группировка издавала журналы «Мракобесъ», «Под ноль» и «Руна», газеты «Дверь» и «Хулиганистъ»; есть данные, что они же стали первой редколлегией газеты «Лимонка». В 1998 году Фронт Национал-революционного действия формально возродился (с другим руководством), однако после 1999 года никаких акций не проводил.

Судьба бывших руководителей ФНРД заслуживает отдельного внимания, служа одним из типовых примеров эволюционного развития Русского движения.

Радикальное язычество (на грани воинствующего антихристианства) не помешало Лазоренко и Широпаеву [12] Алексей Широпаев начинал как православный монархист, в 1989–1992 был активистом Христианско-патриотического союза, затем Союза «Христианское возрождение». Однако с 2000 г. перешел на позиции активного антихристианства и неоязычества. войти в движение «За Веру и Отечество» (руководители иеромонах о. Никон [Белавинец] и председатель Русского национального союза Константин Касимовский). Идеология движения — «русский православный национал-социалистический монархизм». Политическая ставка делается на возвращение на российский царский престол династии Владимировичей.

С марта 2010 г. Лазоренко и Широпаев, совместно с Михаилом Пожарским, стали также сопредседателями учрежденного ими общественно-политического движения Национал-демократический альянс (НДА). Очередной идейный кульбит произошел из стремления узурпировать перспективный бренд, разработанный конкурирующей группировкой [13] См. об этом: Александр Севастьянов. Национал-демократия — не национал-социализм. К истории вопроса. — Вопросы национализма № 2, 2010. , но явно набирающий популярность в Русском движении.

Стоя одной ногой на ставших традиционными принципах православно-монархических и национал-социалистических, а другой — на более современных и актуальных принципах неоязычества и национал-демократии, названные лидеры пытались удержаться на гребне поднимающейся волны русского национализма.

Однако подобный идейный паразитизм привел лишь к профанации и заметной дискредитации национал-демократического бренда. Чему в немалой степени способствует национал-анархизм, «русский сепаратизм» и оголтелое юдофильство, культивируемые Лазоренко, Широпаевым [14] Лазоренко и Широпаев летом 2011 года в составе делегации НДА посетили израильский Кнессет, где провели встречи с депутатами Аюбом Кара (партия «Ликуд») и Арье Эльдадом (блок «Национальное Единство»). Союз русских и еврейских националистов в борьбе с мусульманской угрозой — вот их девиз. и их адептами.