Александр Севастьянов - Русское движение за тридцать лет (1985-2015)

С декабря 2011 г. НДА принял участие в общегражданском митинге на Болотной площади, а в дальнейшем — в движении либеральной оппозиции в целом, вошел в состав оппозиционного Российского Политического комитета. Не располагая сколько-нибудь значительными человеческими ресурсами и пользуясь отвратительной репутацией среди большинства русских национал-патриотов, современные наследники ФНРД, тем не менее, оказывают определенное влияние на русский националистический дискурс, способствуя его карикатуризации.

Однако в описываемый период (1991–1995) ФНРД, снабжая национал-социалистический сектор Русского движения идейными разработками и переложениями трудов классического нацизма, в организационном плане не дал ничего существенного.

К числу наиболее важных новаций на постсоветском политическом поле следует отнести появление родноверческих общин и политических объединений, партий в том числе. Родноверами они предпочитают называть себя сами. В литературе более приняты термины: язычники, неоязычники, ведисты.

Факт сдвига религиозных исканий пробуждающегося русского национализма в сторону дохристианских верований следует рассматривать, во-первых, как результат поиска национальных корней, истоков самобытного национального характера и судьбы. Как желание обрести опору в вере, исторически наиболее органично соответствующей русскому народу как единой кровнородственной общине, большой семье. Это наиболее последовательное проявление национализма в религиозной сфере и ее наиболее политизированная часть.

Во-вторых, неоязычество — естественное движение, выражающее разочарованность как в атеизме, так и в христианстве, не защитившем русский народ от сокрушительных национальных катастроф ХХ века. В нем следует видеть попытку обрести для русского народа более надежную и национально-мобилизующую защиту на сверхъестественном уровне. Оно во многом порождено неверием в способность РПЦ и русских христиан к решительной и беспощадной, в том числе кровавой, борьбе за русские национальные права и интересы. Оно культивирует воинские доблести и отвергает смирение и христианское отношение к врагам (как личным, так и «врагам народа»), рассматривая христианские добродетели и вообще христианскую доктрину как фактор морального разоружения в необъявленной войне, которую ведут против русских различные силы.

По этой причине из числа неоязычников-родноверов вышли многие наиболее решительные деятели Русского движения, в том числе подпольного, которых не останавливают ни духовные отцы-исповедники, ни внутренние моральные запреты, ни страх перед репрессиями. Не случайно одно из направлений неоязычества — инглиизм и несколько небольших родноверческих организаций были запрещены как экстремистские. К родноверию склонялся Никита Тихонов, осужденный на пожизненное заключение за политические убийства и создание Боевой организации русских националистов. Упорное и неоднократное уголовное преследование известных деятелей — Анатолия Иванова, Алексея Добровольского (Доброслава), Виктора Корчагина, Александра Аратова и др. — также свидетельствует об особой роли родноверов в Движении.

Неоязычество, как и другие разновидности русского национализма, зародилось в диссидентском лоне, будучи одновременно антисоветским (и антикоммунистическим), антисемитским и антихристианским.

Все эти интенции ярко воплотились в личности первого принципиального неоязычника, практика и теоретика язычества, Анатолия Михайловича Иванова [15] Псевдоним: Скуратов; историк-диссидент, упрятанный Андроповым в мордовские лагеря. Сидел как антисоветчик при советской власти трижды, в общей сложности провел в МЛС семь лет. Его портрет писал сам Илья Глазунов. . На его примере можно видеть, как идейное развитие национализма порождало противостояние с доктриной христианства.

Еще в 1970 году Иванов выступил автором известного манифеста русских патриотов «Слово нации», который заканчивался призывом «Да здравствует победа христианской цивилизации над взбунтовавшимся против нее хаосом!». Однако уже в 1971 году им был написан трактат «Тайна двух начал», переизданный в 1978 г. в виде политического памфлета под красноречивым названием «Христианская чума» [16] Этот памфлет издательство В.И. Корчагина «Витязь» выпустило в 1994 году отдельной брошюрой под несколько смягченным названием «Христианство как оно есть». . В то время Иванов резко разошелся с абсолютным большинством русских диссидентов, традиционно придерживавшихся, как уже говорилось выше, православно-монархических взглядов.

Весьма характерно, что первоначально Иванов выступал в союзе с ультрахристианским писателем Владимиром Осиповым [17] В.Н. Осипов, ныне глава Союза «Христианское возрождение» и член Главного совета Союза русского народа, был исключен в 1959 г. из студентов истфака МГУ как раз за выступление в поддержку арестованного КГБ А.М. Иванова. Одновременно с Ивановым отправился в заключение в лагеря в 1961 г., где стал, по его словам, «убеждённым православным монархистом и русским националистом». , на пару с ним редактируя самиздатский национал-патриотический журнал «Вече» (1971–1974), имевший православно-патриотическую направленность и выходивший тиражом 50-100 экземпляров. Но уже тогда в журнале начало складываться неоязыческое крыло, представленное, помимо Иванова, Николаем Богдановым и прославленным позднее художником Константином Васильевым. Шеф КГБ Юрий Андропов признал журнал антисоветским [18] Осипов получил за него новый срок. .

К концу 1980-х неоязыческое движение выросло достаточно, чтобы в столичных городах зародились его организованные формы. В 1989 семитолог Валерий Емельянов (кандидат экономических наук, автор знаменитой книги «Десионизация», он же волхв Велемир) и Александр Белов (волхв Селидор) создают «Московскую языческую общину», куда вошло более 100 человек. В 1990 году Виктор Безверхий (кандидат философских наук и морской офицер, он же «Дед» и волхв Остромир) формирует «Союз Венедов» («венеды» — древнее наименование славян в латинских источниках) в Ленинграде [19] Еще в 1986-м Безверхий создал тайное «Общество волхвов», в которое, в основном, вошли его ученики-курсанты. В декабре 1988-го получил предупреждение от КГБ о недопустимости распространения фашизма и организации боевых групп по типу штурмовых отрядов. В июне 1990-го под руководством В. Безверхого группа молодежи создала «Союз венедов», в котором он стал идеологом и лидером. В декабре 1992-го Безверхого арестовали за издание «Mein Kampf», в 1993-м оправдали. В июле 1996-го он передал полномочия председателя союза своему молодому ученику Евгению Соколову и удалился на покой. . Обе организации отличались сильной политизированностью [20] По своему составу московская языческая община в то время полностью совпадала с Клубом славяно-горицкой борьбы и почти полностью со "Всемирным антисионистским и антимасонским фронтом "Память" (ВАСАМФ "Память"). в том ключе, о котором сказано выше, проповедуя кроме возврата к родным богам славян также антисемитизм и антихристианство.