Владимир Мещерский - Письма к императору Александру III, 1881–1894

с тем чтобы позже потребовать вознаграждение за эту услугу ( фр. ).

Нет, дорогой князь, грустно это говорить, но, к сожалению, это правда, Императора обманывают. Это подозрительное дело хотят провести через Комитет министров, чтобы избежать Государственного совета и Департамента экономии, где председателем тот же самый Абаза. И я сожалею, что у меня нет возможности сказать Его Величеству: «Государь, Вас обманывают… Это не государственный вопрос, как Вам представляют, это биржевая спекуляция и биржевая игра» ( фр. ).

Гай Муций Сцевола – легендарный герой Древнего Рима. Согласно преданию, древнеримский юноша Гай Муций (конец VI – начало V в. до н. э.) должен был пробраться в лагерь этрусков и убить царя Порсену, однако был схвачен. Порсена требовал от пленника выдать сообщников, угрожая ему жестокими пытками. Желая показать, как мало он боится боли и смерти, Муций сам опустил правую руку в огонь и не издал ни единого звука, пока рука тлела. С тех пор за этой ветвью рода Муциев закрепилось прозвище Сцевола (Левша).

Берковец – мера веса, равная 10 пудам (примерно 163,8 кг).

Они выразили мое сокровенное ( фр. ).

Мещерский имеет в виду Дневник за 24 октября (Гражданин. 1886. № 86. 26 окт. С. 13–16). Первая статья князя о нормировке сахарного производства появилась несколькими днями раньше (Дневник за 20 октября // Гражданин. 1886. № 85. 23 окт. С. 16–17).

моя вина ( лат. ).

От фр . endoctriner – убеждать, привлекать на свою сторону.

между нами будь сказано ( фр. ).

патент ( фр. ).

Далее помещена вырезка из «Гражданина»: Дневник за 24 октября // Гражданин. 1886. № 86. 26 окт. С. 14–15.

рок ( лат. ).

умильно ( фр. ).

красного словца ( фр. ).

Ежедневная газета «Новости и Биржевая газета» (Петербург; 1880–1906) возникла после объединения двух петербургских изданий – «Биржевой газеты» (1878–1879) и газеты «Новости» (1871–1880).

См.: Дневник за 31 октября // Гражданин. 1886. № 88. 2 нояб. С. 17–18. Мещерский писал о князе Н. Д. Мингрельском как о вероятном кандидате на болгарский престол. Основываясь на петербургских слухах, князь утверждал, что инициатором в этом вопросе была Россия, что кандидатура князя Мингрельского уже получила одобрение европейских государств и что по личным качествам (как человек умный, способный и «с сердцем») он как нельзя лучше подходит для осуществления цели России – окончательного умиротворения Болгарии.

Мещерский ошибается: Г. К. Властов был не губернатором, а вице-губернатором.

обязательным (букв.: без чего нет) ( лат. ).

В Евангелии от Матфея (Матф. 27: 64) рассказывается, как на следующий день после смерти Христа фарисеи пришли к Пилату и просили его выставить у гроба стражу. Они объясняли это тем, что Христос при жизни обещал воскреснуть через три дня, и его ученики могут выкрасть тело и объявить, что он действительно воскрес. «И будет последняя лесть горше первой», – утверждали фарисеи, то есть этот обман будет хуже первого обмана, когда Христос объявил себя Сыном Божиим.

для Его сведения ( фр. ).

с полным знанием дела ( фр. ).

Вопрос об автокефалии Болгарской церкви был с самого начала тесно связан с политической самостоятельностью Болгарии. Впервые идея создания национальной Болгарской церкви возникла в 1856 г. в рамках борьбы за автономию, так как в Турецкой империи существование самостоятельной Болгарской церкви было бы равносильно признанию самостоятельности болгарской национальной группы. Константинопольская патриархия, в юрисдикции которой находилась Болгарская церковь, отнеслась к этой идее резко отрицательно, тогда как турецкое правительство заняло неопределенную позицию. Попытки России примирить греков и болгар в этом вопросе, найти компромиссное решение долгое время оставались безрезультатны. Но в середине 1860-х гг. греческое восстание на Крите против турок и стремление греческого правительства добиться поддержки России привели, в частности, и к тому, что в 1867 г. новый патриарх Григорий VI предложил создать в Северной Болгарии автокефальный экзархат, подчиняющийся патриарху. Тогда с целью не допустить возможного соглашения и таким образом поддержать национальную рознь греков и болгар турецкое правительство сообщило, что готово признать болгар самостоятельной национальностью путем создания самостоятельной Болгарской церкви на территории всей Болгарии. 26 февраля 1870 г. Портой был издан фирман, которым утверждалась самостоятельная болгарская церковная область (болгарская экзархия), глава которой (экзарх) должен был избираться Болгарским Синодом и утверждаться патриархом. Издание этого фирмана привело к окончательному разрыву Болгарской церкви с Константинопольской патриархией, что было закреплено на Соборе греческого духовенства, созванном патриархом в 1872 г.

У Мещерского ошибка. Константинопольским патриархом был в это время Григорий VI.

См. примеч. 67 к 1885 г.

сомневаешься – воздержись ( фр. ).

Магазинными назывались многозарядные ружья, имеющие в специальной металлической коробке – магазине – несколько патронов, выстреливаемых один за другим, и не нуждающиеся в перезарядке после каждого выстрела. Магазинные ружья впервые появились в Североамериканских Соединенных Штатах в 1860-е гг. Перевооружение европейских армий многозарядными ружьями началось в конце 1880-х гг. На вооружение русской армии магазинные ружья – винтовки Мосина – были приняты в 1891 г.

«Церковный вестник» – еженедельный петербургский журнал, в 1875–1888 гг. – орган Св. Синода.

В это время в Москве издавались три духовных журнала: ежемесячные «Душеполезное чтение» (1860–1917) и «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения» (1863–1917), а также выходившее три раза в год «Православное обозрение» (1860–1891). Из них только «Душеполезное чтение» ориентировалось главным образом на духовенство, видя свою цель в том, чтобы служить подспорьем для составления проповедей; явления общественной жизни отражались в журнале именно в этом ракурсе. «Чтения в Обществе любителей духовного просвещения» были органом московского Общества любителей духовного просвещения, которое видело свою цель как в изысканиях в области церковно-археологической науки, так и в том, чтобы распространять духовное просвещение среди всех слоев населения. «Чтения…» были ориентированы на образованного (и духовного, и светского) читателя, публиковали научные статьи, освещали события церковной жизни и ее проблемы. «Православное обозрение» носило более публицистический характер. Редакция видела свою задачу в том, чтобы отвечать на важные вопросы духовной мысли и церковно-общественной жизни. В журнале не только печатались богословские сочинения, но и обсуждались проекты церковных реформ и нужды церкви, а события современности подавались без специфической церковной окраски.