Array Митрополит Белгородский и Старооскольский - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Мы часто относимся к происходящему в церкви как к церемонии, обряду, форме, и от нас ускользает суть Таинства. Суть Таинства Венчания заключена в словах, которыми собственно Таинство и начинается, а именно с возгласа священника: «Благословенно Царство». Происходит высшее соединение двух личностей, потому что оно выходит за рамки земных отношений и условностей. Это то, что принадлежит Царству Вечности, Царству Любви, Царству Небесному. Соединение происходит для Царствия Небесного, поэтому в начале Таинства и звучат слова благословения венчающихся на вхождение в это Царство Любви.

Самому Таинству предшествует обручение, которое Таинством не является. Но во время обручения есть очень важный момент, когда священник спрашивает у жениха и невесты: «Имеешь ли ты свободную волю взять в жены (или мужья) такую-то (или такого-то)?» Это очень важно, что учитывается свобода «произволения», что нет места принуждению или каким-то иным мотивам и что свобода выбора жениха и невесты освящается Таинством Венчания. После согласия происходит собственно обручение, когда священник выносит из алтаря освященные кольца и надевает кольцо невесты на палец жениху, а кольцо жениха на палец невесты, и они потом обмениваются ими.

Раньше обручение и само Таинство Венчания были разделены по времени. Сейчас все происходит в один день, и в видимой части хода Таинства есть очень символичные моменты. Во-первых, когда жених и невеста троекратно из одной чаши, как при Причастии, испивают Кровь Господню. Этот момент роднит Таинство Венчания с Литургией, с Таинством Причастия, а чаша в данном случае – это как благословение чаши Христовой. Испивая из чаши единой, они становятся, с одной стороны, причастными жизни вечной, « Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем » (Ин. 6, 56), – они, как при Причастии, соединяются во Христе, а с другой стороны – это залог того, что они готовы вместе испить чашу жизни, со всеми ее горестями и радостями, до дна. Венцы, которые возлагаются на голову жениха и невесты, символизируют их чистоту, непорочность и их желание соединиться в вечности. А дальше молодые троекратно обходят вокруг аналоя, на котором лежат Евангелие и крест. Круг – это символ вечности, а троекратность означает, что все делается «во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» – и все вместе это свидетельствует о возникновении союза между венчающимися.

Точно так же при Крещении – крестившегося троекратно водят вокруг купели. В Таинстве Крещения человек тоже вступает в союз – в союз с Церковью. А при венчании возникает союз двух людей, которые становятся «плотью единой», происходит рождение нового качества, новой сущности – семьи.

Когда рукополагают во священники, то будущего батюшку трижды обводят вокруг престола – таким образом он обручается с Церковью, вступает в союз с ней, и это уже более высокое обручение. Поэтому, кстати, священнику нельзя второй раз жениться: после обручения с Церковью он уже не может второй раз обходить вокруг аналоя. И неслучайно, что во время рукоположения священник снимает обручальное кольцо, и потом, по традиции, из него делают нательные крестики его детям.

В православной традиции человек может вступать в венчаный брак два раза, для третьего венчания надо получить соизволение Священного Синода, и уже Синод разбирает конкретное дело. Для второбрачных существует особый чин. Если супруги уже были венчаны, по каким-то причинам разошлись и с их предыдущих браков снято благословение, то второй раз их венчают чином.

Важно понимать, что благодать, сообщаемая венчающимся во время Таинства, не только освящает и одухотворяет их союз, не только благословляет на создание семьи, рождение детей, она охраняет этот союз.

В нашей практике бывают случаи, когда совместная жизнь начинает казаться супругам невозможной, что то, что их разделяет, непреодолимо, и они идут к священнику с просьбой, чтобы благословение с их брака было снято, но после беседы с батюшкой снова решают жить вместе.

С приходом в наш мир Христа единственно благословенным мотивом соединения мужчины и женщины становится любовь. Когда мы задумываемся над тем, как Христос принес Себя в жертву, как Он был распят и принял искупительную смерть за нас, то понимаем: главное – то, что Он сделал это из любви. Апостол Павел говорит: «Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто» (1 Кор. 13, 2). Далее в этом евангельском «гимне любви» объясняется, какой должна быть любовь: « Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит » (1 Кор. 13, 4–7).

Знаете, иногда встречаются в наших деревнях пары, прожившие вместе долгую и трудную жизнь. И о них не говорят «они любят друг друга», про них скажут: «они жалеют друг друга». Вот о такой любви и пишет апостол Павел. И когда мы любим так, когда мы способны так любить, мы уже приобщаемся к Божественной реальности, мы приближаем себя ко Христу, мы начинаем познавать Царствие Небесное, потому что, как сказано, Небо начинается на земле.

Отношения между мужчиной и женщиной редко укладываются в идеальную схему: увидели друг друга, полюбили, повенчались, жили долго и счастливо и умерли в один день. На исследовании коллизий, связанных с любовными треугольниками, построена вся мировая литература. И подчас трудно понять, кто прав, а кто виноват, кому ты сочувствуешь, а кому нет, что грех, а что нет.

В Библии тоже много драматических сюжетов. Может быть, самый яркий пример, многие века вдохновляющий художников и поэтов, – это история отношений израильского царя Давида и Вирсавии. Для нас эта история интересна еще и тем, что помогает понять, что есть грех «в очах Господа», проследить путь развития греха, последствия, к которым он приводит, и узнать, как человек может искупить свой грех.

Начать надо, наверное, с того, что Бог любил Давида: в Священном Писании говорится, как Господь свидетельствует: «…нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида… который исполнит все хотения Мои» (Деян. 13, 22). И вот как во Второй книге Царств описывается то, что произошло между Давидом и Вирсавией. «Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, жена Урии» (2 Цар. 11, 2–3).

Давид был царем, его желания были для подданных законом, поэтому в следующем стихе говорится: «Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею» (2 Цар. 11, 4). Дальше идет очень обыденное описание: женщина возвращается к себе домой, и когда она поняла, что «сделалась беременною», то «послала известить Давида, говоря: я беременна» (2 Цар. 11, 5). Тогда Давид вызывает мужа Вирсавии, Урию, с места боевых действий (а царь Давид в то время вел войну), как бы для того, чтобы расспросить его о ходе военных действий.