Array Митрополит Белгородский и Старооскольский - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Десятая заповедь: « Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего » (Исх. 20, 17). Эта заповедь против зависти, которая, как ржавчина, может разъедать не только человека, но и целые народы. Есть такая пословица, которая очень метко описывает греховное состояние зависти: «Не то плохо, что у меня корова пала, а плохо, что у соседа жива». Здесь точно подмечено разрушительное начало такого греха, как зависть, а уже сама она порождает многие другие грехи.

В человеке, даже невоцерковленном, отстраненном суетой сегодняшнего дня от Бога, все равно живет потребность в исповеди. Можно привести такой пример, когда люди, пришедшие посмотреть фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы», были настолько эмоционально потрясены, что, не зная, куда деть эти свои эмоции, первым делом решили исповедоваться. И для многих это была вообще их первая исповедь.

Таинство Таинств Православной Церкви – Божественная Евхаристия, в которой верующие причащаются Святых Христовых Таин. Совершается это Таинство на Божественной Литургии.

Мы идем к Божественной Литургии – разделить с Богом Божественную трапезу, в которой будем иметь жизнь вечную. Если мы осознаем, в чем суть Божественной Литургии, то у нас даже и вопроса-то такого не возникает. У нас уже выстроены ценности, мы понимаем, что Божественная трапеза, то есть пища для нашего духа, важнее, чем пища физическая, просто поддерживающая нас как биологический объект. Вот поэтому мы сначала причащаемся, а потом обедаем. Послабления тут могут быть для больных, которым жизненно необходимо принять лекарство.

Божественная Литургия – главное христианское богослужение. Для людей, только начинающих свой путь к Богу, невоцерковленных, там много непонятного. Поговорим о том, кем, когда и зачем вообще был установлен ход этой службы.

В основе Божественной Литургии лежит Таинство Причастия. Оно было установлено Самим Иисусом Христом на Тайной Вечере, и Господь повелел нам совершать это великое Таинство в Его воспоминание (Лк. 22, 19). Само соединение со Христом происходит в Таинстве по Его заповеди: « Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем » (Ин. 6, 56).

В своей основе Божественная Литургия имеет кроме Тайной Вечери и другие конкретные евангельские события. А вот порядок, ход или чин Литургии установился еще с апостольских времен, был письменно изложен в IV веке нашей эры святителем Василием Великим, а потом святителем Иоанном Златоустом были сделаны некоторые сокращения в молитвах, тайно читаемых священниками. Потому Божественная Литургия Иоанна Златоуста немного короче. Составители Литургии сконцентрировали и опыт храмового богослужения из Ветхого Завета, и свой мистический, духовный опыт. Можно сказать, что, подобно святым пророкам, они стали устами Господа.

В ангельском мире различают девять чинов, по имени одного из них – Херувимы – и дано название. Херувимская песнь исполняется во время Великого входа, то есть торжественного переноса Святых Даров – хлеба и вина – с жертвенника, где их предварительно предуготовили, на престол, где и будет происходить само Таинство Евхаристии. Под пение Херувимской песни священнослужители торжественно выходят с Дарами из северных врат алтаря. Это происходит как раз посреди Херувимской песни, на словах о том, что отложим теперь заботу о всем житейском, о всем земном. Тут пение прерывается, и священник, обращаясь к верующим, произносит моление о том, чтобы Господь Бог помянул во Царствии Своем всех, начиная с тех, «кому трудней и священней достались обязанности». При виде Святых Даров верующие склоняют пред ними головы и молятся словами разбойника, «возопившего» к Нему, распятому на Кресте: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!» (Лк. 23, 42). В эту великую минуту обязательно надо помянуть всех близких и молиться о их здравии.

Второй, очень важный момент, я бы сказал, сердцевина всей Божественной Литургии – это момент сошествия Святого Духа на Святые Дары и их пресуществление в Тело и Кровь Господа. Николай Васильевич Гоголь оставил нам гениальную, на мой взгляд, работу «Размышление о Божественной Литургии». Вот как он описывает эту «верховнейшую минуту»: «В алтаре происходит троекратное призвание Святаго Духа на Святые Дары – Того Самого Святаго Духа, Которым совершилось воплощение Христово от Девы, Его смерть, Воскресение и без Которого не могут пресуществиться хлеб и вино в Тело и Кровь Христовы. Упав ниц пред святым престолом, священник и диакон творят троекратно земные поклоны, произнося в себе: “Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим ниспославый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас молящихся”. И после молений пресуществление свершилось! Словом вызвано вечное Слово… На престоле – не образ, не вид, но самое Тело Господне, то самое Тело, Которое страдало на земле… было оплевано, распято, погребено, воскресло, вознеслось вместе с Господом и сидит одесную Отца. Вид хлеба сохраняет Оно только затем, чтобы быть снедью человеку, ибо Сам Господь сказал: “Аз есмь хлеб и жизнь”». Звонят колокола, и это возвещает о том, какая великая минута сейчас переживается. И этот звон призывает человека, где бы он ни находился, вознести свою молитву к Богу и за усопших, и за живых и близких сердцу. Молятся все, и в такие минуты общего моления и сошествия Духа Святого и происходит созидание Церкви как единого Богочеловеческого организма. Молится вся Церковь, все ее члены, и поэтому мы не устаем подчеркивать важность личного участия в Литургии. Многие верующие, кстати, осознают силу этой молитвы, вознесенной в минуту Таинства Евхаристии, и прибегают к ее помощи в исключительных случаях. Имеются в виду поминальные записки, которые передаются в алтарь и которые потом, во время пресуществления Святых Даров, прочитываются.

Именно поэтому важно бывает заказать сорокоуст – ежедневное поминание на протяжении сорока дней. Известен случай, когда больному ребенку поставили безнадежный диагноз и родители спасли его тем, что, заранее объехав сорок храмов, заказали, чтобы в них в воскресный день отслужили по ребенку Литургию о здравии. Получается, что это количественные вещи? Однако не так все упрощенно. Дело в другом – в сорока храмах одновременно люди молились о здравии ребенка. Тут речь не о количественных факторах, а о том, что во время Литургии Церковь являет себя не как здание и не просто как собрание верующих, а как некий единый Богочеловеческий организм.