Array Митрополит Белгородский и Старооскольский - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Местом совершения Таинства может быть храм или, по необходимости, помещение, где находится больной. Таинство Соборования обычно предваряется исповедью и завершается Таинством Причащения.

Видимая сторона Таинства состоит в том, что священнослужители семикратно и последовательно помазывают болящего елеем. Крестообразно помазываются лоб, ноздри, щеки, губы, грудь, обе стороны рук, и это помазание сопровождается чтением отрывков из Апостола и Евангелия. При самом помазании семикратно произносится молитва: «Отче Святый, Врачу душ и телес, пославый Единороднаго Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющаго, и от смерти избавляющаго, исцели и раба Твоего (имя) от обдержащия его телесныя и душевныя немощи, и оживотвори его благодатию Христа Твоего; молитвами Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, предстательствы честных Небесных Сил безплотных, силою Честнаго и Животворящаго Креста». Далее в молитве перечисляются апостолы и святые, предстояния которых перед Господом мы молитвенно просим.

В Таинстве фигурирует число семь. У нас есть семь даров Святого Духа (Ис. 11, 2–3), это согласуется с числом молитв и поклонений пророка Елисея, которыми он воскресил отрока (4 Цар. 4, 35). Число семь не случайно. Важно понимать, что Таинство Елеосвящения, – это прежде всего молитва, а не какое-то магическое действие, обращенное к Господу. Помощь совершается тогда, когда человеку отпускаются его грехи. Грех изгоняется из тела человека, поэтому во время Елеосвящения совершается также Таинство Исповеди. Неслучайно по окончании Соборования священник после прочтения молитв раскрывает Евангелие и возлагает его на голову больного. И дальше читается разрешительная молитва: «Царю Святый, не полагаю мою руку на главу пришедшаго к Тебе, но Твою руку крепкую и сильную, яже во святом Евангелии сем, еже сослужители мои держат на главе раба Твоего (имя) и молюсь с ними». Из этой разрешительной молитвы видно, что возложение Евангелия служит образом возложения руки Самого Господа.

Когда мы говорим о Таинстве Елеосвящения, надо понимать, что это как раз помощь тем людям, которые духовно и физически ослабели, и Таинством они призывают помощь Божию. Здесь важно остановиться на том, как верующий должен воспринимать свою болезнь, а также уместно вспомнить слова святого праведного Иоанна Кронштадтского. Вот что он писал о скорбях и болезнях: « Скорби – великий учитель; скорби показывают нам наши слабости, страсти, нужду в покаянии, скорби очищают душу, вытрезвляют ее… низводят благодать в душу, смягчают сердце, внушают отвращение к греху, утверждают в вере, уповании и добродетели ». И дальше он пишет, что, если в болезненном состоянии « молитва твоя бывает холодна, бывает исполнена уныния и некоторого отчаяния – не отчаивайся и не унывай, ибо Господь знает твое болезненное и претрудное состояние. Молись с немощью, молись сколько есть сил, и Господь не презрит немощи плоти и духа твоего ». То есть Он не оставит тебя без внимания.

Отсюда особенное христианское отношение к болезни как к учителю жизни: болезни способны изменить жизнь человека не только с точки зрения того, что меняется ритм и образ жизни человека, но они способны изменить его духовный взгляд на происходящее. Человек начинает постигать жизнь совершенно по-другому.

Кроме исцеления и облегчения болезней в Таинстве Елеосвящения сообщается благодать Божия – исцелять душевные недуги, поднимать и укреплять духовные силы человека, подавленного физической немощью. И если даже после принятия Таинства больной не получает выздоровления или облегчения, то ему даются душевный мир, спокойствие совести, твердость и мужество духа легче переносить свою болезнь и всецело предаться воле Божией. И это тоже сверхъестественный дар благодати Божией, потому что сам больной, бывает, не может создать в себе такое просветление и укрепить силы души, находясь в состоянии телесной и физической слабости.

Духовное врачевание Таинства Соборования, не устраняя действия сил и законов природы, оказывает человеку помощь, необходимую для его спасения. На практике часто приходится сталкиваться с тем, как люди, которые сами себя считали уже фактически безнадежными, находили в себе силы обратиться к Таинству Соборования, и происходило чудо – они выздоравливали.

Форма, в которой можно выразить свое отношение к Богу, видна молящемуся наиболее полно и точно в храме. Все выверено, все расписано: в такой-то день года, как и столетия назад, будет читаться такой-то отрывок Евангелия, в такой-то час дневного круга богослужения – такая-то молитва. Здесь для всего есть правило, канон: и на ход службы, и на священническую одежду, и на то, кто может быть священником. Все с древности строго предусмотрено, все расписано. Регламентировано все до мелочей, и никакого движения в этом регламенте не предвидится. Но это не мертвая форма. Она осмысленна, она неслучайна, она боговдохновенна.

Мы молимся Символом веры каждый день, на каждой службе. Символ православной веры был составлен на Первом и Втором Вселенских Соборах в 325 году в Никее и в 381 году в Царьграде (Константинополе) соответственно. Но само появление этой формы исповедания православной веры, состоящей из двенадцати членов (член по-гречески называется «догма», то есть учение Церкви), – это результат и поиска, и Божественного вдохновения. А появление этих догм стало ответом на ересь арианства и ересь духоборов. Поэтому любая установленность в Церкви неслучайна, но она ни в коем случае не застывшая – это результат творчества.

Возьмем, например, литургическое творчество. Первой, древнейшей литургией, считается Литургия апостола Иакова, сейчас она служится только в Иерусалиме один раз в году, в день памяти святого апостола Иакова. А святые Василий Великий (он был архиепископом в Кесарии Каппадокийской, в Малой Азии, скончался в 379 г.) и Иоанн Златоуст (архиепископ Константинопольский, скончался в 407 г.) составили новые редакции. И это примеры литургического творчества, и творчества боговдохновенного. Но ведь богослужебное творчество не прекращается и в наши дни, потому что не прекращается действие Святого Духа. Дух взывает новые формы богослужения, потому что возникают новые формы жизнедеятельности человека. Поясню, что я имею в виду.

В XX веке появились автомобили, появились самолеты, и появляется чин освящения автомобиля и самолета. И во время этого чина мы молитвенно просим Господа послать Ангела Хранителя, когда мы будем совершать путешествие: как бы ни развивался технический прогресс, человек все равно нуждается в Божией помощи, в защите от всякого зла. Обряд освящения ни в коем случае нельзя считать гарантией безопасности. Тут не может быть никакого магизма. Освящение – это выстраивание с Богом духовных отношений, это призыв к Богу о помощи, о защите. Это, конечно, не значит, что человек может гонять на освященной машине, нарушая правила дорожного движения.