Array Митрополит Белгородский и Старооскольский - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Грех нарушает истинную природу человека, и Таинство Покаяния, подобно Таинству Крещения, восстанавливает его поврежденную грехом духовную природу. Интересно, что русское слово «покаяние» можно фонетически разделить на части следующим образом: «пока-я-ни-я». То есть пока я грешу, пока я не увидел в себе этот грех, пока я не раскаялся в нем, «я» еще «не я», я не стал самим собой, тем образом и подобием Божиим, которым должен быть. И покаяние – это то, что помогает нам обрести себя.

Что же происходит в человеке во время исповеди? После обязательной духовной подготовки человек, увидевший в себе свои грехи, перед священником начинает говорить о них, называть их. В богословии назвать что-либо, дать имя – это значит и определить, что это, и установить над этим власть. Помните, как в Библии рассказывается, что когда Бог привел к Адаму зверей, чтобы тот дал им имена, то Адам, называя их, этим самым и устанавливал над ними свою власть. Точно так же и мы: исповедуясь, называя свой грех, мы и обозначаем его сущность и уже уходим из-под его власти.

Однако человеку недостаточно того раскаяния, которое он испытывает, оставшись наедине со своей совестью. Когда мы говорим о Таинстве, имеем в виду, что свидетелем нашего покаяния, свидетелем перед Богом, является священник. Не случайно перед исповедью священник предупреждает, что если человек утаил свой грех, забыл или не увидел его в себе, то грех так и остается с человеком. Это первое. Второе: врачует человеческую природу, исцеляет человека, прощает его грехи Сам Господь Иисус Христос. И это та невидимая часть Таинства, которая видимым образом проявляется в том, что священник – свидетель и покаяния, и прощения – читает разрешительную молитву. Так «видимым» образом происходит разрешение человека от греха. Грех притягателен, и если он владел человеком, то человек не может сам, своими силами от него освободиться: для того чтобы произошло уничтожение греха, исцеление, нужна благодать Божия.

Тут можно вспомнить эпизод исцеления Иисусом расслабленного в Капернауме. К Христу поднесли больного, и Он сказал тому так: «Чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2, 5). Этот эпизод показывает четкую связь между Божиим прощением и исцелением, даже физическим. Поэтому мы и говорим о благодатной силе прощения.

Домашний самоанализ или то прощение, которое мы просим у тех, кого обидели, – это не Таинство Покаяния. О прощении людьми разговор впереди, а сейчас мне бы хотелось остановиться на роли священника в Таинстве. Дело в том, что у тех, кто только начал воцерковление, могут возникать различные смущения и искушения, связанные с непониманием миссии духовника. Мы должны понимать, что прощение мы получаем не от священника. Напомню, что в разрешительной молитве священник читает: «Властью Его, мне данной, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих».

Исповедь – это и акт веры, и внутренний порыв к Богу, потому, конечно, здесь не место формализму. Лучше идти к священнику, который поможет тебе открыться. Вопрос – не в плоскости «строгий – нестрогий батюшка», а в поле духовной близости, в степени доверия. Есть священники, которых Господь отметил особой благодатью быть духовниками тысяч людей. Например, архимандрит Кирилл (Павлов), архимандрит Иоанн (Крестьянин), архимандрит Андриан, многие другие, которых называют «старцами» именно потому, что они обладали этими качествами. Верующие знают о них, и тысячи тысяч едут к ним, потому что старцы помогают им открыть душу перед Богом. Эти духовники могут многое в себя вместить.

Попытка самому поставить себе диагноз – пожалуй, самая типичная ошибка. Кающийся должен открыть душу перед Богом, рассказать, описать, что с ним происходило, но определить, что это, сделать заключение может только духовник. Бывает, человек приходит к батюшке и кается: «Вот, грешен, у меня чревоугодие – ем и ем, пост не соблюдаю», а поговоришь с ним, и там такой набор всего, оказывается…

Сам человек грехов своих может и не видеть. Чтобы увидеть грех, надо подготовиться к исповеди. Правильное построение исповеди должно идти от заповедей, которые надо обязательно прочитать накануне, от советов святых отцов о том, как построить свою жизнь. Например, есть книга преподобного Иоанна Лествичника «Лествица», рассказывающая о духовном восхождении человека и тех духовных болезнях, которые его подстерегают.

Надо помолиться перед исповедью и почитать Евангелие. Подготовка к исповеди заключается и в том, чтобы человек вырвался из плена каких-то сиюминутных, нервных состояний, привычных суждений о себе, которые могут исказить картину происходящего. Для этого необходимо привести в равновесие свои чувства, подольше побыть в храме и помолиться о том, чтобы Господь открыл тебе твои грехи.

Есть слова к Господу из покаянного псалма: « Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет » (Пс. 33, 19). Во время исповеди часто видишь, как люди плачут. Слезы раскаяния, которые иногда рождаются во время исповеди, называют еще «слезами, смывающими грехи», это эмоциональная реакция кающегося сердца. Такие слезы омывают душу.

Очень важно самому попытаться преодолеть страх или робость перед священником, побороть стыд назвать что-то вслух. Надо помнить, что есть тайна исповеди и существует каноническая ответственность за ее разглашение – она очень строгая, священника могут лишить сана. Когда священник исповедует преступника, то даже если он при этом узнает о каких-то совершенных и нераскрытых преступлениях или обстоятельствах, то он не может об этом никому рассказать. Потому что – и это принципиально – он свидетель перед Богом, а не перед обществом. Приведенный пример – крайность, но и в обычной жизни все предусмотрено так, чтобы священник не мог нарушить тайны исповеди, чтобы даже не было такого искушения. Ну, например, для исповеди в семинарии приглашаются духовники, которые не принимают участия ни в педсоветах, ни в учебном процессе.

Часто исповедующегося может смутить внешняя холодность, отстраненность священника. Верующий начинает бояться: «Вот все расскажу ему, а как я потом буду с этим батюшкой общаться?» Священники часто специально стараются не смотреть в глаза кающемуся, чтобы не смутить его, не остановить порыв искренности. Это может показаться безучастностью, но на самом деле в такой отстраненности – помощь кающемуся.

Кающемуся во время исповеди, когда он рассказывает какую-то ситуацию, в которой и сам не прав, но и его обидели, иногда приходится слышать от батюшки: «Ну, а с обидчиком примирился, простил его?» Это очень важный вопрос, и ответ на него должен быть утвердительным обязательно: нужно простить обидевшего.