Array Митрополит Белгородский и Старооскольский - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Возьмем пример с абортами. Предположим, что две женщины сделали одно и то же. Но одна сделала это как бы мимоходом, а другая потому, что возникла угроза ее жизни. Поступок один и тот же, а мотивация разная. Многие мотивы предусмотрены канонами. Есть «икономия» – это снисхождение, и «акривия» – ужесточение применения канонов. «Акривия» применяется тогда, когда человек далек от раскаяния, а «икономия» тогда, когда есть искреннее раскаяние или же какие-то жизненные обстоятельства, которые не позволяют поступить иначе, например ставят под угрозу жизнь.

Что, получается, существует какой-то табель о рангах грехов? Конечно, нет. Вопрос о грехе сложный, его нельзя свести к табели о рангах. Природа человека такова, что он всегда ищет какие-то лазейки.

Есть история о послушнике монастыря, который в среду, в постный день, идет вокруг монастыря, ест яйцо, а навстречу настоятель, который говорит: «Что ж ты делаешь?» А монах в ответ: «А я в пути! – а в пути можно». Как только человек слышит о возможности хоть малейшей лазейки совершить что-то или приуменьшить значение того или иного греха, то он моментально пользуется этим.

Рассуждения о табели грехов чаще всего бывают во вред людям. Это дело духовника – определять степень греховности. Это действительно очень тонкая сфера человеческой внутренней жизни, в нее небезопасно вторгаться. Просто надо знать, что есть помощь и возможность исцеления, и это исцеление дает Сам Христос через исповедь. Если человек не придет вовремя на исповедь и заглушит в себе эту потребность, то в конце концов он впадает в отчаяние, а это приводит к разрушительным процессам духовного свойства. Поэтому важно употребить усилие воли и сделать шаг навстречу Богу.

Помыслы управляют нами, они определяют мотивы наших поступков. Святые отцы всегда различали степень греховности человека.

Например, есть так называемые «прилоги» – мысли, результат некоего воздействия духов злобы поднебесной. Если человеку пришла такая мысль и он ее отогнал, то тут греха нет, это не его.

Если эта мысль остановилась, человек начал ее рассматривать, оценивать, вступать с ней в диалог – это уже «сочетание». И на этом этапе, если он исповедовался, то это не считается грехом, это просто борьба, происходящая в человеке.

Следующий этап – это «сложение», когда человек ищет повода для реализации своей греховной мысли, человек уже внутренне согласился, что он это сделает, и он только ищет повод, как это устроить. Это уже грех, который надо исповедовать, и он вообще-то наказуем.

Следующая стадия – воплощение греха. Если и тогда человек не остановился, то это уже постоянный грех, который превращается в страсть. Человек становится одержимым – это высшая степень греховности. Это как наркозависимость, в которой человек может себе не признаваться, но жить без наркотиков он уже не может.

Чем раньше человек освободится от греховной мысли, тем лучше.

Часто после исповеди верующие идут причащаться. Исповедь и Причастие – это два разных Таинства. Надо понимать, что исповедоваться можно в любой момент, тогда как к причастию должна быть особая подготовка. Желательно, чтобы человек, очистившись, вынув из себя всю грязь, наполнил бы сосуд своей души благодатью Божией.

Причащаться лучше всем вместе, тогда Божественная благодать покрывает всю семью. В апостольских посланиях сказано: «…неверующий муж освящается женою верующею» (1 Кор. 7, 14), и наоборот. И если жена молится, то она вымаливает мужа. И если жена любит мужа, то она употребит все средства, чтобы его крестить, если, например, муж некрещеный. Многое, конечно, зависит от характера мужа. Есть такие, которые, если почувствуют хоть какое-то давление, не будут делать этого принципиально. Тут нет общих рецептов – только молитва ко Господу, и Он подскажет любящему сердцу путь.

От людей, только начинающих свой путь к Богу, можно услышать следующие отговорки, чтобы не идти к исповеди. Например, давно не исповедовался, но все что-то мешает. То у человека дел много – не пускают, то у него страх перед своими грехами или робость, что священник строгий попадется. Или бывает, что человек уже пришел в храм, а там вдруг очередь огромная на исповедь. А он не хочет, чтобы посторонние слышали то, что будет говорить.

Многие считают все названные обстоятельства искушением. Надо помнить, что на пути человека к Богу всегда стоит дьявол. Он может нашептывать: «Да какая тебе исповедь, какое прощение, когда ты такой грешник, да в таком и каяться-то стыдно!» Или наоборот: «Да какие там грехи: все так живут, ничего плохого я не делаю. Кто без греха? Успею еще покаяться». Дьявол постоянно отводит человека от Бога, пытаясь ему что-то внушить, но надо осознавать, что если человек не исповедуется, следует такому внушению, то он идет на сделку. Что касается расхожей формулировки «успеется», то в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, сказано: « Не медли обратиться к Господу и не откладывай со дня на день: ибо внезапно найдет гнев Господа, и ты погибнешь во время отмщения » (Сир. 5, 8–9). Бывает и так: у человека что-то произошло, он чувствует потребность в исповеди, но так как он к ней не готовился, специально не постился, то в конце концов в храм так и не идет.

Не надо путать два различных Таинства: Причастие и Покаяние. Перед Причащением действительно обязателен пост, а вот перед исповедью поститься необязательно. Бывают такие моменты, когда человек сам чувствует потребность в том, чтобы покаяться, и он должен это сделать, тут нельзя ждать. Во-первых, если он будет откладывать исповедь, то наверняка не придет на нее. Во-вторых, очереди в храмах возникают и оттого, что люди приходят на службу по субботам и воскресеньям. Но исповедоваться можно в любой день.

Почему исповедь называют Таинством? Ведь никаких «специальных действий», подобно тому как это происходит во время Таинства Евхаристии (Причастия), здесь священник не совершает. Казалось бы, что проще: пришел к батюшке и рассказал, что с тобой произошло, в чем грешен, тебе отпустили грехи, и все. Но это Таинство. И не просто Таинство Покаяния – исповедь еще называют вторым крещением.

В Библии, в греческом языке, когда говорится о покаянии, употребляются два глагола: один означает возвращение к Богу путем изменения поведения, образа жизни, а другой глагол обозначает внутренний переворот, переворот мыслей, сознания. Так вот, покаяние – это внутренний переворот человека, ведущий к перемене образа мыслей и образа жизни и возвращающий человека к его истинному предназначению. Тут нельзя упрощать до расхожей бытовой формулировки: «не согрешишь – не покаешься».