Array Митрополит Белгородский и Старооскольский - Небо нашей жизни. Бог, человек, церковь

Исповедь – это ведь не просто совет, как выжить или выйти из той или иной ситуации. Это больше, чем повседневная жизнь, это гамлетовское «быть или не быть», вопрос смысла человеческого существования.

Вовлеченность человека в постоянный процесс земного мира отстраняет его от духовных проблем, потому в каждом из нас сильно увлечение ложными ценностями. Но когда человек все-таки вырывается из этого ритма, отстраняется от постоянного калейдоскопа событий, на время остается наедине с собой, а это чаще всего случается во время болезней, вот тогда он задумывается над самым главным вопросом: «С чем я приду к Богу?». И только исповедь способна восстановить в человеке чувство реальности. Она дает ему возможность осознать его реальное положение по отношению к Богу, к природе, ко всему творению.

Очень важно не потерять это найденное соотношение: где твое место, в каком ты положении. Может быть, ты раб своих страстей, и уже они ведут тебя как пленного на гибель? С этим невозможно прийти к человеку, потому что он не сможет вместить это до конца. У каждого человека есть некий порог вместимости чужих проблем и горя. Поэтому здесь, в этом мире, человек не может найти того, кто бы мог вместить в себя все то, что его волнует. Надо идти в храм – в лечебницу, где ты можешь оздоровить свой внутренний мир. Важно понимать, что и священник все это в себя не вмещает, он не может своими силами простить грехи, хотя бы потому, что он человек. Священник только свидетель того, что происходит в этот момент. А принимает на себя все Христос, и Своей благодатью, Своим искупительным подвигом Он отпускает грехи.

Приход на исповедь – это не приход к психологу или психоаналитику, которые своими знаниями помогают человеку решить проблемы внутреннего свойства. Исповедь – это освобождение от греховного груза, это обновление человека. И грехи отпускает Христос, Своим искупительным подвигом, а священник только свидетельствует перед Богом, что да, ты сказал, это произошло. Поэтому-то священник все время говорит: «Властию Его, мне данной, прощаю и разрешаю». О том, что человек освободился от греховного груза, священник свидетельствует разрешительной молитвой.

Для того чтобы назвать свои грехи, их надо увидеть. Исповедь требует и предварительной «диагностики» души. Для того чтобы обнаружить в себе грех, надо иметь время, чтобы остаться наедине с самим собой и обратиться к Богу. Неслучайно в посту постоянно читается молитва преподобного Ефрема Сирина, где постоянно повторяется: « Господи, даруй мне зрети мои прегрешения ». Оказывается, это тоже дар – видеть свои собственные грехи, и этот дар дается нам благодатью Христовой.

Должен быть внутренний акт подготовки к исповеди. Для этого есть простой способ – прочитать десять заповедей, это ветхозаветные заповеди, данные Богом через пророка Моисея, и каждую примерить к себе. Должно быть вхождение в себя посредством молитвы. Мы через молитву обращаемся ко Христу, а Христос через молитву приходит к нам и говорит – вот здесь у тебя плохо. Молитвы эти самые простые: «Отче наш», «Богородице Дево, радуйся».

Порой мы не можем увидеть наш внутренний образ из-за того, что грех уводит нас в обольщение, успокаивает. При рождении каждый наделяется разумом и подобием Божиим. Это и качества души, и религиозно-нравственные чувствования, и свобода выбора, и бессмертие души. Внутренний образ, который запечатлен в человеке, – это тот Божий замысел, который есть в человеке, та направленность, которая ему дана, его предназначение. «Познай себя, и ты познаешь Бога», – принцип, который есть в апостольских посланиях. Это принцип познания, он необходим для того, чтобы восстановить в себе образ Божий – первообраз, который дан каждому человеку. Христос говорит: «Будьте как дети», то есть то, что вам дано от Бога, имейте неповрежденным и восстанавливайте, в том числе и посредством исповеди.

Существует традиция, что человек должен исповедоваться в период многодневных постов, то есть четыре раза в год и еще на день Ангела и на день рождения. Но ведь существует еще и потребность исповеди. Эта потребность придет сама, вначале надо воспитывать привычку. «Посей желание – пожнешь поступок, посей поступок – пожнешь привычку, посей привычку – пожнешь характер, посей характер – пожнешь судьбу».

Некоторые верующие, готовясь к исповеди, записывают свои грехи на листочек и потом читают с него. Это нормальная практика. Ведь бывает, человек только отошел от исповеди и вдруг вспоминает: «А-а, я вот этого не сказал!» Это прямо искушение какое-то: человек решает, что раз он что-то забыл сказать, то, значит, исповедь не принята, теряется чувство чистоты. Это неправильно. Если было покаяние, то Бог принял его. Потом записку лучше сжечь: зачем надо, чтобы твои грехи кто-то знал? Достаточно того, что ты сказал это Богу, и Бог тебя простил.

Цель исповеди не только в том, чтобы назвать свои грехи, покаяться в них, но и в том, чтобы попытаться изменить свою жизнь. Исповедь не только очищает и освобождает человека, она дает ему силу на новую жизнь. Потому ее называют «вторым крещением», когда человек рождается, обновляется в Таинстве Исповеди, подобно тому, как он духовно рождается в купели. И такой купелью становятся слезы кающегося. Человек как бы купается в этих слезах, и это настоящее покаяние, возрождение для жизни вечной.

Очень важно для кающегося воспринять то, что говорит священник. Раз священник свидетель, раз нет интриги судебного процесса, то, значит, то, что он говорит, – это не приговор, это не попытка в чем-то обвинить, это попытка помочь. Когда священник говорит какие-то слова или даже накладывает епитимию, то в этом есть желание, чтобы человек глубже прочувствовал всю тяжесть греха, чтобы потом же спасти тебя.

Епитимия – это некое духовное наказание, которое назначается священником, если он считает, что человек не до конца осознал то, что делает. Епитимия может заключаться в том, чтобы человеку прочитывать определенное количество молитв каждый день, или назначаются поклоны. Епитимия устанавливается духовником с тем, чтобы помочь человеку изменить свой образ жизни. Существуют канонические правила для определения епитимии, они сложились очень давно и касаются всех сторон жизни.

Важно помнить: на исповеди не человек сам себя осуждает. Он исповедуется Богу, и Бог Своей благодатью его прощает, это суд Божий. Есть очень важное отличие между судом Божиим и тем, что решают относительно себя и других люди. Если людской суд чаще всего руководствуется формальными признаками факта как некоего действия, то для Таинства очень важна мотивация, то есть то, что именно движет человеком.