Саймон Шама - Глаза Рембрандта

Сравнение двух вариантов «Лазаря» см.: Rand Richard . «The Raising of Lazarus» by Rembrandt. Los Angeles, 1991.

Богословские проблемы, связанные с этим сюжетом, обсуждаются в следующих работах: Halewood William H . Six Subjects of Reformation Art: A Preface to Rembrandt. Toronto, 1982. P. 36–48; Rand . «The Raising of Lazarus», особенно с. 22–23; а также: Stechow Wolfgang . Rembrandt’s Representations of the Raising of Lazarus // Los Angeles County Museum of Art Bulletin 19 (1973): 6–11.

Вновь хотел бы поблагодарить Бенджамина Бинстока, обратившего мое внимание на эту композиционную нелепость.

Подобную хронологическую последовательность, на мой взгляд убедительную, предложил Бинсток.

См.: Scheller R. W . Rembrandt en de encyclopedische kunstkamer // Oud Holland 84 (1969): 81–147.

См. великолепный анализ эволюции этой картины у Дэвида Бомфорда и его коллег: Bomford David et al . Art in the Making: Rembrandt. London, 1988. P. 36–41. См. также: Collins Baker С. Н. Rembrandt’s Thirty Pieces of Silver // Burlington Magazine 75 (1939): 179–180; Haak Bob . Nieuwe licht op Judas en de zilverlingen van Rembrandt // Album Amicorum J. G. van Gelder. The Hague, 1973. P. 155–158.

Vogelaar et al . Huygens over Rembrandt en Lievens. P. 129, 133.

Ibid. P. 133.

Baar P. J. M. de, Moerman Ingrid W. L . Rembrandt van Rijn en Jan Lievens, inwoners van Leiden // Wetering van de . Rembrandt en Lievens. P. 29. N. 33.

Mander Karel van . Den grondt der edel vry schilder-const / Ed., trans. H. Miedema. Utrecht, 1973. Vol. 2. P. 178–179.

Corpus 1: 263. Я внес некоторые изменения в перевод с латинского.

Arie Hofman Hendrik . Constantijn Huygens (1596–1687): Een christelijk-humanistisch bourgeois-gentilhomme in dienst van het Oranjehuis. Utrecht, 1983. P. 86.

«Дебаты по поводу веротерпимости» в конце 20-х гг. XVII в. блестяще освещаются в работе Джонатана Израэла: Israel Jonathan . The Dutch Republic: Its Rise, Greatness and Fall, 1477–1806. Oxford; New York, 1995. P. 499–505.

Nobbs D. Theocracy and Toleration. Cambridge, 1938. P. 103–105.

Bievre Elisabeth de . The Urban Subconscious: The Art of Delft and Leiden // Art History 18 (June 1995): 230.

Gregory John. « Two Old Men Disputing » and the Leiden Period // Rembrandt in the Collections of the National Gallery of Victoria. Melbourne, 1988. P. 21–43.

RD 205.

Tümpel Christian . Rembrandt. New York, 1993. P. 395; Idem . Studien zur Ikonographie der Historien Rembrandts. Deutung und Interpretation der Bildinhalte // Nederlands Kunsthistorisch Jaarboek 20 (1969): 181–187.

Бинсток полагает, что мельбурнскую картину написал не Рембрандт, а Ливенс. При этом он опирается на ее стилистические особенности, утверждая, в частности, что плоские, необычайно мягкие складки на одеянии Петра более соответствуют манере Ливенса, нежели Рембрандта. Однако фигура Петра в точности повторяет фигуру Иосифа на написанном почти одновременно с «Диспутом» «Симеоне во храме с Младенцем Христом». Кроме того, многие фрагменты картины: скатерть чрезвычайно насыщенного, почти сияющего желтого цвета, едва заметный отсвет вдоль края нижней губы Павла и необычайно яркое и достоверное изображение ручки стула, с видимой шляпкой гвоздя и еще одним световым бликом, играющим на ее верхнем крае, – безоговорочно свидетельствуют в пользу Рембрандта.

См.: Schatborn Peter . Papieren kunst van Rembrandt en Lievens // Wetering van de . Rembrandt en Lievens, в особенности с. 66–68.

Binstock Benjamin . Becoming Rembrandt: National, Religious, and Sexual Identity in Rembrandt’s History Paintings: Ph. D. dissertation. Columbia University, 1997. P. 248.

Книга пророка Иеремии 52: 11.

Helden-Godes, Jeremias, de vroegpreiker // Vondel: Volledige dichtwerken en oorspronkelijke proze / Ed. Albert Verwey. Amsterdam, 1937. P. 120.

Питер Дэвидсон и Адриан ван дер Вел предположили, что Христиан имел в виду специфическое христианское постоянство, а именно верность их родного города Бреды дому герцогов Оранских, несмотря на все превратности судьбы и захват испанцами. Полагаю, это вполне убедительный аргумент.

Цит. по: Schwartz Gary . Rembrandt: His Life, His Paintings. London; New York, 1985. P. 91.

LPPR 357.

Ibid. 360.

Ibid.

Ibid. 61.

Картины на сюжет Распятия подробно рассматриваются в следующих работах: Bauch Kurt . Rembrandts «Christus am Kreuz» // Pantheon 20 (1962): 137–144; Hours M . La Crucifixion du Mas-d’Agenais par Rembrandt // Revue du Louvre et des Musees de France 19 (1969): 157–160.

Легенда о древе жизни и ее отражение в христианской доктрине и иконографии подробно исследуются в работе: Schama Simon. Landscape and Memory. New York, 1995. P. 185–242. Ее католическую версию см.: Knipping John B . Iconography of the Counter-Reformation in the Netherlands: Heaven on Earth. Nieuwkoop; Leiden, 1974. Vol. 2. P. 465.

См., например: Crawford Volk Mary et al . Rubenism. Providence, R. I., 1975. P. 58–59.

См. соответствующую статью: Corpus 2: 276–288.

Гравируя впоследствии «Снятие с креста», Рембрандт переместил своего «двойника»: теперь он придал свои черты не святому Иоанну, принимающему тело Христа, а нахмурившемуся персонажу, стоящему примерно на середине лестницы.

Существовал еще один живописец, в своей графике проводивший аналогию между художественным творчеством и странствиями Имярека. Это Питер Брейгель-старший, искусством которого восхищались и Рубенс, и Рембрандт.

На сегодняшний день наиболее авторитетным исследованием важнейшего для творчества Рембрандта жанра является монография: Chapman H. Perry . Rembrandt’s Self-portraits: A Study in Seventeenth-Century Identity. Princeton, 1990. Как станет ясно из моих рассуждений, я не могу безоговорочно согласиться со всеми сделанными в ней выводами, однако необычайно многим обязан исключительно проницательному и высокоученому анализу, который в ней предпринят.

Clark Kenneth . An Introduction to Rembrandt. London, 1978. P. 14.

Chapman . Rembrandt’s Self-portraits. P. 30. Темные стороны творческого гения проанализированы в следующих работах: Wittkower Rudolf, Wittkower Margot . Born under Saturn: The Character and Conduct of Artists; A Documented History from Antiquity to the French Revolution. New York; London, 1963; Kemp Martin . The Super-Artist as Genius: The Sixteenth-Century View // Genius: The History of an Idea / Ed. P. Murray. Oxford, 1989. P. 45.

«Чтению черт лица» посвящено необычайно интересное исследование: Bruce Vicki, Young Andy . In the Eye of the beholder: The Science of Face-Perception. Oxford; New York; Tokyo, 1998.

См.: Koerner Joseph Leo . The Moment of Self-portraiture in German Renaissance Art. Chicago, 1993, в особенности главу 5.

Примеры таких работ указаны в: Corpus I: 399ff.

Held Julius S . Rembrandt’s Interest in Beggars // Rembrandt Studies. Princeton, 1991. P. 153–163; Robert Baldwin, Rembrandt’s New Testament Prints: Artistic Genius, Social Anxiety, and the Marketed Calvinist Image // Impressions of Faith: Rembrandt’s Biblical Etchings / Ed. Shelley K. Perlove. Dearborn, Mich., 1989. P. 24–71.

Исправительные меры, применявшиеся к лицам без определенных занятий и бродягам, подробно освещаются в работе: Schama Simon . The Embarrassment of Riches: An Interpretation of Dutch Culture in the Golden Age. New York, 1987. P. 570–587; см. также: Sellin Thorsten . Pioneering in Penology: The Amsterdam Houses of Correction in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Philadelphia, 1944.