Федор Раззаков - Почему не гаснут советские «звёзды»

В отличие от режиссёров-либералов державники снимали совершенно другое кино. Так, Сергей Бондарчук экранизировал рассказ одного из лидеров пролетарского течения в литературе Михаила Шолохова «Судьба человека». Отметим, что рассказ этот был написан в разгар активной атаки еврейского лобби (как отечественного, так и зарубежного) на кремлёвское руководство, с тем чтобы то пошло на уступки советским евреям. Для этого из последних делали чуть ли не главных жертв сталинских репрессий и фашистского геноцида. Именно тогда (в середине 56-го) Шолохов и написал свой рассказ, который по праву можно было назвать «Судьбой русского человека», поскольку его главным героем выступал представитель русского народа Андрей Соколов, твёрдость характера которого поистине потрясала. Со стороны экранизатора этого произведения — Сергея Бондарчука это было своеобразным ответом либералам, которых некоторые критики (из либерального же стана) успели окрестить «прогрессистами».

Отметим, что мировое сообщество дружно проигнорировало «Судьбу человека» (она не будет приглашена ни на один престижный международный кинофестиваль), зато отметило ленту либерала Григория Чухрая «Баллада о солдате». Последняя будет премирована в Каннах, а также её назовут лучшим иностранным фильмом в США, Японии и Греции. Невольно напрашивается вопрос: с чем была связана подобная избирательность, если оба произведения (без сомнения выдающиеся) посвящены одному и тому же — демонстрации подвига советского солдата, воспеванию советского патриотизма? Разгадка, судя по всему, кроется в деталях.

Рассказ М. Шолохова — это трагическая проза, где в достаточно ёмкой форме (произведение уместилось в двух газетных номерах) был изображён тот самый русский (славянский) характер, который оказался не по зубам гитлеровским воякам. Отметим, что та же участь постигла и западных стратегов «холодной войны»: недаром тот же директор ЦРУ Аллен Даллес в начале 50-х предупреждал, что победить военное поколение советских людей невозможно, придётся уповать только на послевоенное (скажем прямо, церэушник в своём прогнозе не ошибётся). Фильм Бондарчука оказался настолько талантливой экранизацией шолоховской прозы, что по-настоящему испугал западных идеологов «холодной войны».

А вот лента Чухрая их, видимо, не испугала. Решённая в жанре мелодрамы, она была универсальна для восприятия любой аудиторией по обе стороны «железного занавеса» из-за своей определённой сентиментальности. В «Судьбе человека» всё было иначе: там история жизни главного героя буквально выворачивала души зрителей наизнанку, приводя их к катарсису. То есть, говоря языком современной молодёжи, это была настоящая «жесть», сдобренная высочайшим градусом патриотизма. Этот симбиоз и встал поперёк горла западным идеологам. В итоге из двух «зол» они выбрали чухраевское, во-первых, потому, что тот был либералом, во-вторых, чтобы поднять его реноме в глазах как кремлёвской, так и международной элит.

Чуть позже Чухрай сполна отблагодарит мировое либеральное киносообщество: будучи в 1963 году председателем жюри Московского кинофестиваля, он «продавит» вручение Гран-при картине Ф. Феллини «Восемь с половиной» в ущерб советскому фильму. Несмотря на громкий скандал, связанный с этим вручением (а оно явилось вызовом не кому-нибудь, а Идеологическому отделу ЦК КПСС), Чухрай два года спустя будет назначен руководителем Экспериментального объединения на «Мосфильме» — единственного предприятия в советской кинематографии, где станет применяться капиталистический принцип главенства прибыли над планом.

Вообще из всей советской либеральной элиты именно киношные либералы обладали весомым и значительным большинством. Вот почему они станут своеобразными маяками для своих единомышленников из среды литераторов, музыкантов, театралов и т.д. Долгое время кремлёвское руководство опасалось предоставлять им право объединения в полноценный Союз, поскольку именно в киношной среде была серьёзная диспропорция между державниками и либералами в пользу последних (из-за большого числа евреев). Однако Брежнев в 1965 году позволил кинематографистам окончательно объединиться (создать Союз кинематографистов СССР), полагая, видимо, что избранная им тактика «качелей» поможет удержать противоборствующие группировки от скатывания в прямую конфронтацию. Генсек не учёл, что именно тогда, в середине 60-х, начался кардинальный разворот советской еврейской элиты в обратную от социализма сторону. Почему? Во-первых, ей стало окончательно ясно, что кремлёвское руководство никогда не вернёт ей то главенствующее место в обществе, которое она занимала в первые два десятилетия советской власти, во-вторых, начался активный процесс её сооблазнения международным сионизмом. Поэтому, даже когда в начале 70-х Кремль решил включиться в разрядку (стал сближаться с Западом), это не спасло СССР как от массового исхода евреев, так и от радикализации тех из них, кто решил остаться.

Справедливости ради стоит отметить, что далеко не все кинематографисты-евреи отреклись от советской власти. Были среди них и настоящие патриоты своей страны, которые не предали её, несмотря ни на какие этнические или клановые предпочтения. Это были своего рода идейные евреи, которые не изменяли своим взглядам под воздействием сиюминутной конъюнктуры. Такими людьми, к примеру, были кинодокументалисты Роман Кармен и Ефим Учитель. Оба прославились своими фильмами во славу советского народа-труженика и народа-победителя, при этом не стеснялись всякий раз подчёркивать, что фундаментом этого народа являются именно русские (тот же Е. Учитель был одним из первых в советской документалистике, кто во второй половине 50-х вернул слово «русский» в широкий кинематографический обиход, сняв такие ленты, как «Русский характер», «Дочери России», «Песни России», за которые был удостоен Госпремии РСФСР).

Увы, люди, подобные Кармену и Учителю, постепенно стали составлять меньшинство в среде советской творческой элиты. Особенно ярко это начало проявляться в 70-е годы, когда на смену служению идее пришло прислуживание ей, а то и вовсе отказ от последней. И сильнее всего это проявлялось именно в среде еврейской интеллигенции, которая продолжила свой путь отказа от социализма. А поскольку евреи составляли чуть ли не половину состава советской интеллигенции (как творческой, так и технической), то исход решающего сражения оказался фактически предрешён. А тут ещё у евреев появился мощный союзник — многие деятели парт- и госаппарата, которые наконец «дозрели» до того, чтобы перейти из кастового сословия в класс собственников огромных материальных ресурсов, то есть решили присвоить себе все богатства огромной страны.