Александр Сенкевич - Будда

Последние три являются определяющими по отношению к деяниям, совершаемым словом и телом. Они служат причиной круговращения в сансаре. Их изображения можно видеть в центре колеса: петух, змея и свинья, кусающие друг друга за хвост. Петух символизирует страсть, привязанность, жадность, цепляние. Змея — символ ненависти, злобы, ярости, отвращения. Причиной раскачивания человеческой психики между двумя крайними полосами положительных и отрицательных эмоций является неведение, изображенное в виде свиньи или кабана. Страсть, ненависть и неведение называются клешами и трактуются как помрачение сознания, или три яда, его отравляющие. Основной клешей является неведение, или ложные взгляды (иногда эту клешу называют просто «глупость»). Дается различная классификация клеш, их насчитывают до двадцати. Чаще всего к трем основным добавляют еще две — зависть и гордыню.

Очистившийся от загрязнений сознания человек достигает просветления, или пробуждения, становится буддой. Он достигает освобождения от страданий, внутреннего покоя, гармонии, блаженства, называемого нирваной. Нирвана считается не определимой, не выразимой словами, она находится за пределами понимания обычного сознания. На танке нирвана изображена в центре вверху в виде белого круга, в ореоле радужного сияния. Утверждается, что просветление, пробуждение, нирвана (это понятия, которые можно поставить в один ряд) достижимы при жизни. Будда Шакьямуни достиг нирваны в возрасте тридцати пяти лет в результате созерцания поддеревом Бодхи в Бодхгайя, когда ему открылись Четыре Благородные Истины, составившие основу буддийской проповеди.

Сюжет рассматриваемой танки раскрывает учение о Четырех Благородных Истинах. Шесть миров сансары — это Истина страдания, поскольку рождение в любом из них сопряжено с большей или меньшей степенью мучений или неудовлетворенности. Три животных в центре выражают Истину причины страдания, которая видится в эгоистических желаниях человека (попросту говоря, в эгоизме), порождаемых неведением. Третья благородная истина — освобождение от страдания — представлена в виде радужного сияния за пределами круга бытия, так как достижение нирваны означает прекращение перерождений.

Четвертая Благородная Истина — Истина пути — записана внизу танки в виде текста на тибетском и старомонгольском языках. Текст, в частности, гласит: «Тот, кто осмотрителен, учится и дисциплинирует себя в Дхарме, так как погружение в круг рождений в конце концов порождает страдание». Учение Будды (Дхарма) рассматривается как Путь освобождения от страданий. Он трактуется как Восьмеричный благородный путь, который включает в себя: 1) правильное воззрение, 2) правильные мысли или стремления, 3) правильную речь, 4) правильные поступки, 5) правильный образ жизни, 6) правильное усилие, 7) правильное внимание, 8) правильную концентрацию (самадхи).

Первое и второе звенья представляют мудрость, праджню. Третье, четвертое и пятое — нравственность. К этой ступени может быть отнесено и второе звено — правильное мышление, поскольку поступки совершаются телом, речью и мыслью. Правильный образ жизни (пятое звено) подразумевает такие условия существования, которые позволяют избегать безнравственных поступков. Рекомендуется отказаться в первую очередь от занятий, связанных с убийством, продажей алкогольных напитков и т. п. Шестое, седьмое и восьмое звенья относятся к овладению медитацией.

Мудрость, нравственность и медитация — три составляющие буддийского пути духовного совершенствования. Они взаимно поддерживают друг друга. В результате правильного воззрения развивается представление о морали. Однако подлинная нравственность оказывается возможной только при успокоении сознания, достигаемого посредством медитации. Мудрость, раскрывающаяся как интуитивное прозрение, также рождается в процессе медитации, но концентрация внимания доступна только для человека, нравственно уравновешенного. Благодаря одновременному развитию мудрости, нравственности и медитации человек достигает пробуждения, становится буддой. Считается, что это достижимо для всех людей, если люди последуют по Пути, указанному и пройденному Буддой Шакьямуни. В результате человек освобождается от страданий сансары и достигает нирваны.

Следует отметить, что шесть миров сансары — это и онтологические миры, в которых можно оказаться в процессе новых рождений, и одновременно психологические миры. Каждый человек в течение одной своей жизни переживает указанные шесть психологических состояний: он может пребывать на вершине успеха, процветания (в мире богов); может сражаться за свое счастье, стремясь к новым достижениям и победам, не будучи способным насладиться плодами своих прежних усилий (в мире асуров); он может проводить жизнь в труде и заботах или посвятить ее духовному пробуждению (мир людей); находиться в полном бездействии, лености и самодовольстве (мир животных); в ненасытных желаниях, как голодный прет (а удовлетворение желаний подобно питью морской воды); или испытывать муки совести, обид, разочарований (ад).

Каждая личность тяготеет преимущественно к одному из этих психологических состояний, которое становится для нее постоянной доминантой. Те муки, которые она переживает, пребывая в этом состоянии или теряя его (как в случае падения из мира богов), объясняются не внешними условиями существования, а главным образом внутренней установкой сознания, которая и окрашивает окружающий мир в определенный цвет и создает новые жизненные ситуации. Человек сам выбирает свой «ад» или «рай».

Анализ сознания человеческой личности является основным в понимании буддийской доктрины. Буддизм не делит мир на субъективный и объективный, он рассматривает единый психофизический процесс, основной единицей которого является дхарма. Теория дхарм составляет основу буддийской философии. Она исследована в трудах классиков российского востоковедения О. О. Розенберга и Ф. И. Щербатского, а также в работах современных ученых В. И. Рудого и Е. П. Островской.

Слово дхарма имеет несколько основных смыслов. Буквально оно означает «носитель» или «то, что служит опорой, основанием своих признаков». Дхарма — элементарное, далее неразложимое психологическое состояние. Дхармы не являются ни объективной, ни субъективной единицей, поскольку объединяют в-себе и тот и другой аспекты, будучи мгновенной составляющей потока сознания, воспринимающего мир. Окружающий мир не отрицается, но он не исследуется сам по себе, а только как включенный в процесс бытия личности.

Дхармы, составляющие личность, группируются в пять скандх, или групп: