Александр Сенкевич - Будда

СВЯЩЕННЫЙ СОЮЗ, ПРИВИВАЮЩИЙ ДИКАРЯМ ДОБРОДЕТЕЛЬ

Будет явным преувеличением полагать, что личность молодого Сиддхартхи Гаутамы была соткана из противоречий, хотя склонность к созерцанию и уживалась в нем с достаточно веселым образом жизни. В этом нет ничего странного. Он не пренебрегал приятным времяпрепровождением, немалое место в котором занимали охота и женщины. Кем-то из шакьев его жизнь вертопраха осуждалась. Сородичей больше всего беспокоила мысль: а вдруг завтра война? Как бы с таким легкомысленным вождем не пропасть! Больше всех, разумеется, роптали старики, заявляя, что из сластолюбцев не выходят хорошие полководцы. При всем уважении к преклонному возрасту этих людей, с их заявлением трудно согласиться. Примеры великих персидских царей и грека Александра Македонского, которого вскоре узнает Индия, полностью опровергают стариковские домыслы. К тому же не стоит выдвигать одни и те же требования к любознательному и красивому юноше и мудрому старцу, особенно если он истощен постоянной аскезой. Умудренный опытом старец не размышляет о том, как ему распорядиться даром жизни. В его раздумьях какие-либо дилеммы отсутствуют. Он уже давно и окончательно определился в своих пристрастиях.

Юный Сиддхартха любил уединение, чтобы найти самого себя, понять, как ему дальше жить.

В то же время он тянулся к людям и общался с ними. Среди его собеседников и приятелей, как известно из сутр, были люди разных профессий из простого народа. По молодости Сиддхартха не чурался и плотских радостей. Путем проб и ошибок он искал собственный путь. Ведь для того, чтобы в чем-то разочароваться, необходимо это что-то сначала узнать и полюбить или к нему пристраститься. Вспомним, например, бодхисаттв. Об этих существах я не раз упоминал в этой книге. По традиции Сиддхартха Гаутама перед тем, как в последний раз появиться на Земле, был одним из них. До окончательного Пробуждения и овладения мудростью в прежних жизнях эти бодхисаттвы, при всем их сострадании к живым существам, предавались иногда такому разгулу, что лучше об этом не вспоминать и как-то неудобно рассказывать. Все эти вспышки разнузданности плоти списывались авторами преданий, как правило, на предыдущие их рождения. Камасутра, надо полагать, появилась в Индии не на пустом месте. К извиняющим обстоятельствам распутной жизни бодхисаттв можно отнести их близкое соседство на небесах с ведийскими богами, которые, как уже узнал читатель, в своем вожделении часто выходили за рамки приличия. Не случайно ведь для Сиддхартхи следующим жизненным этапом стала жизнь аскета.

Пришло время женить витающего в облаках и увлекающегося сомнительными женщинами наследника Шудцходаны. И матримониальными узами укротить строптивого и разгульного юношу. Сиддхартха то слонялся у хижин отшельников, то наигрывал городской гетере томный мотив на бансури — флейте из пологого стебля бамбука. Его дядя Дронодана, младший брат Шуддходаны, поддержал намерение брата женить племянника.

Как только попадаем в пространство личной жизни Сиддхартхи Гаутамы, начинаем спотыкаться на каждом шагу. Неудобства начинаются с того, как действительно звали жену Сиддхартхи. В буддийских Писаниях ее называют по-разному. В Нидана-катхе — Рахуламата (мать Рахулы — сына Сиддхартхи), в Буддхавамше — Бхаддакачча или Бхаддакачана. Так обозначали людей, обладающих сверхъестественными способностями. В Махавансе и в комментариях к Ангуттара-Никае ее представляют двоюродной сестрой Гаутамы Будды и родной сестрой Дэвадатты, его злейшего врага. Однако в Махавасту весь ход повествования опровергает это предположение. В ней рассказывается, что Дэвадатта безуспешно сватался к Бхаддакачче, поэтому быть ее братом он не мог. В других преданиях его, однако, называют братом будущей жены Сиддхартхи Гаутамы. В этом случае он приходится Первоучителю шурином.

В Лалита-вистаре жену Сиддхартхи называют Гопа или Яшовати, а в китайских переводах старых санскритских рукописей — Гопи, в Махавасту и Буддхачарите — Яшодхара. Из всех этих имен самая распространенная версия — Рахуламата, мать Рахулы. Во многих Писаниях ее относят к его двоюродной сестре по материнской линии. В те времена среди шакьев были обычными браки между двоюродными братьями и сестрами.

В этой книге я следую распространенной русской традиции называть жену Гаутамы Будды именем Яшодхара. На мой взгляд, это имя более всех других подходит жене Первоучителя. В переводе с языка санскрита оно означает носительница славы.

Мы не располагаем обобщающей и внятной информацией о рождении и происхождении жены Первоучителя. Сообщается только (и то в нескольких преданиях), что Сиддхартха и Рахуламата, она же Яшодхара, были одногодками и поженились в 16 лет. Есть упоминание, что жена Будды достигла состояния архата и умерла в 78 лет, за два года до его Паринирваны. Ничего не сообщается о совместной жизни Сиддхартхи и его жены, тем более — о их отношениях. Тайна сия велика есть.

В нескольких Писаниях ее называют главной женой Первоучителя, предполагая, что у него были еще и другие жены. Может быть, даже больше трех. Многоженство в Древней Индии не поощрялось и в то же время не возбранялось. Законы даже шли дальше в расширении мужских прав. Муж при желании мог продать свою жену другому мужчине и даже разрешить ей подрабатывать проституцией, если ему это было выгодно. В случае измены мужу жену наказывали смертной казнью.

Страшная судьба была уготована вдове. Ей предстояло взойти на погребальный костер мужа. Если ей удавалось избежать сожжения заживо, ее ждала суровая жизнь в доме родственников усопшего. Ее единственной едой становились цветы, коренья и плоды. Ей не разрешали появляться на любых празднествах и вслух произносить имя усопшего мужа.

Представьте, каково было Сиддхартхе думать о женитьбе, зная, какая судьба ждет его избранницу в будущем. И все-таки он женился.

Присутствие жены в жизни Гаутамы Будды — досадное недоразумение, с которым столкнулись авторы его биографий. Каждый из этих сказителей выкручивался как мог, то есть насколько ему позволяло это делать его воображение и умение объяснить труднообъяснимое. Получалось сбивчиво и сумбурно.