Эдиге Валиханов - Кенесары

Традиционная культура казахского народа — чрезвычайно устойчивая система открытого типа, успешно функционировавшая на протяжении нескольких столетий. Наиболее полно данная система представлена в социально-экономической жизни казахского народа. Начиная с конца XVIII века система традиционной культуры стала испытывать влияние политики, проводимой царской Россией в Казахстане. Отдельные элементы системы традиционной культуры должны были немедленно эволюционировать в направлении инноваций, что, в свою очередь, приводило к разрушению устойчивости всей системы. Инерционность же традиционной культуры должна была неминуемо вступать в противоречия с новациями, что приводило порой к подчеркнутой прерывности во всех звеньях системы. Ярким примером тому свидетельствует эволюция представлений о ханской власти и хане. Сюда же можно отнести разнородные по своей сути системы традиционной и насильно внедряемой социальной структуры в жизни казахского общества. Как следствие этого нужно отметить неприятие казахами административно-территориальных реформ XIX века.

Эволюция традиционной системы культуры казахского народа при настойчивом внедрении в корне чуждых инноваций приводила к отчуждению этой культуры от человека. Наряду с этим традиционная культура максимально приспосабливалась к создавшимся условиям. На протяжении длительного существования казахского народа как самостоятельного этноса представления о биях и их роли выходили далеко за рамки просто судебной власти в системе казахской государственности. Это был, в сущности, политический инструмент верховной власти для того, чтобы осуществлять взаимодействие и слаженность всего государственного и идеологического механизма казахского общества. И потому самые известные бии представляли в своем лице сочетание разнообразных функций политического, экономического и социального устройства казахского общества. Как правило, они успешно справлялись со своими задачами при сильной государственной власти, например, в период правления Тауке-хана.

Реформы второй половины XIX века свели на нет важнейшие функции биев. Один из главных элементов традиционной структуры института биев — вербальная культура, приспособившись к новым условиям, стала функционировать в определенной степени самостоятельно, как чистое искусство. Именно эта сторона деятельности биев оказала значительное влияние на социальное и политическое положение казахского общества.

Традиционная власть в казахском обществе осуществлялась путем выбора хана из числа султанов, которые были главной опорой хана в различных родовых структурах; наряду с сословием чингизидов-торе власть на местах осуществлялась биями. И потому необходимо было в первую очередь ликвидировать политическую власть ханов и султанов. Позже отмечалось: «…правительство наше почти столетней, почти номинальной зависимости ордынцев от России убедилось наконец, что ханы и народ в степи не только не составляют органического целого, но имеют совершенно различные, даже противоположные интересы и что существование ханов положительно вредно, как для народа, так и для правительства». Таковы были выводы степной комиссии в середине XIX века. Но основное направление по ликвидации ханской власти создавалось во времена М. М. Сперанского. Точно так же в начале XIX века ханское достоинство низводилось до рядового состояния «сельского обывателя», под такую формулировку подводилось и все сословие султанов. При этом царизм стремился ликвидировать и атрибуты ханского достоинства. Так, еще в 1811 году оренбургский губернатор Волконский писал: «Итак, основываясь на высочайшем Вашего Императорского Величества соизволении, я нашелся в необходимости предоставить на волю киргиз-кайсацкому народу избрать каждой из двух партий достойнейшего султана в ханское достоинство, но при сем воспретил им строжайше, чтобы избираемого в ханы не осмеливались сажать на белую кошму, по киргизскому обычаю для качания в знак признания его ханом, дотоле пока не воспоследствует на то Высокомонаршая Вашего Императорского Величества воля». Отмена ханской власти произошла в Среднем жузе в 1822 году, в ходе административно-территориальной реформы. Необходимо отметить, что отмена ханской власти в целом носила насильственный характер при широком использовании разных средств и методов.

Утвержденный в 1822 году «Устав о Сибирских киргизах» изымал из традиционного политического устройства казахов очень важный элемент — легитимность политической власти султанов. Известно, что в тот исторический период политическая власть полностью принадлежала чингизидам. Традиционное обычное право и дошедшие до нас соответствующие разделы «Жеты жаргы» определяют положение верховной власти в казахском общественно-политическом устройстве. Верховная власть осуществлялась высшим сословием султанов, из среды которых выбирали хана. Согласно обычаю преимущественное право на ханское достоинство имел старший в роде, но этот обычай часто нарушался в борьбе за верховную власть между несколькими султанами, бывало и то, что верховная власть переходила от одной ветви династии к другой. Однако, несмотря на это, легитимность представителей династии на ханство никак не подвергалась сомнению, а вместе с этим и все ее властные функции. Легитимизация власти хана являлась частью традиционного ритуала и атрибутики, узаконенных давностью. Само существование ханской власти делало ее законной и единственно приемлемой в казахском общественном устройстве. Об этом свидетельствуют казахская историческая традиция — шежире и многочисленные произведения казахской духовной культуры.

В итоге в первой четверти XIX века наметился кардинальный слом традиций казахской политической, социальной и экономической жизни — все подчинялось имперским властям. Меры, принимаемые правительством, также должны были напрочь подчинить казахские роды колониальной администрации.

Могли ли семейство и род Касыма претендовать на ханский престол? Ответ однозначен. В казахской традиционной системе наследование ханского достоинства не обязательно проходило по одной, строго закрепленной линии. Как правило, выборы хана происходили при стечении массы кочевников, и каждая кандидатура обговаривалась особо. Выбирали, как правило, наиболее одаренного и авторитетного наследника. В Среднем жузе после смерти Абылая правил при единодушном мнении старшин жуза его старший сын Вали (по-казахски Уали). После смерти Вали в 1821 году, как раз накануне проведения реформ, происходила смена властей, и в числе претендентов оказалась семья Касыма, которая заняла непримиримую позицию по отношению к царскому режиму. Интриги властей по отношению к многочисленным потомкам хана Абылая, при неуклонном соблюдении собственных интересов, еще более укрепили семейный клан Касыма в его непримиримости. Этим объясняются и долголетняя борьба Саржана, выбравшего столь неустойчивого союзника, каким был ташкентский кушбеги, и борьба Кенесары впоследствии.