Евгений Черносвитов - Формула смерти – 2020. Издание четвёртое. Исправленное и дополненное

Согласно древним учениям Востока (Индии, Китая, Японии), все парные органы человека выражают двойственность его сущности, Доброе или злое начало в нем. Но, точно также, активное или пассивное, мужское или женское. Так, например, если человек, разговаривая с вами, дышит через левую ноздрю, то отношение его к вам враждебное. Точно также – если он смотрит вам в правый зрачок левым глазом. В знак доброго расположения, мы протягиваем для приветствия правую руку. Человек, собирающийся вас ударить, будет опираться на левую ногу. Это, так сказать, капля в океане функциональной асимметрии человека, известном восточными мудрецами около тридцати тысяч лет назад! Для того, чтобы понять, как разнятся восточные и западные представления о конкретных вещах и их обозначениях, укажем хотя бы на одну вещь: Восток не знает, например, разницы между центром и периферией. А еще предлагаем читателям перевести двустишье, которое так не давалось для перевода Ричарду Бартону в «Камасутре» и, которым он закончил свой перевод этой великой восточной поэмы любви :

Итак, еще раз повторю, что все парные органы человека выражают асимметрию, следовательно, при ее исчезновении, возникает в этих органах стигма смерти. Так, некоторые психически больные и старики вдруг начинают перед смертью прыгать, как воробьи. Двигать руками, как куклы, одновременно поднимая их вверх или опуская вниз. Взгляд в пространство, направленный параллельно смотрящими глазами, тоже есть стигма смерти.

На функциональную асимметрию лица, несмотря на то, что она присуща всем лицам живых людей, мы почему—то не обращаем внимание. Иногда она бывает очень выражена (буквально рот сворачивает у говорящего в сторону, если он охвачен какой-нибудь напряженной эмоцией, или – лжет). Это – в отношении лица. Здесь еще можно добавить: поднятая одна бровь, прищуренный взгляд, развернутая ушная раковина вперед, когда человек внимательно слушает; при этом, если ближе к говорящему левое ухо слушающего, то его слушают со вниманием, активно; если же – правое, то невнимательно, пассивно. «Пар из ноздрей», когда человек злится, повторяем, он выпускает в действительности только через левую ноздрю. Естественно, что все сказанное о парных органах лица верно только для правши. У левши – все наоборот. У амбидекстра (когда обе руки могут работать как правая рука), разобраться в стигмах функциональной асимметрии бывает сложно. В отношении же функциональной асимметрии затылка, состоящего из волосяной части, покрывающей мышцы и другие ткани двух костных теменных бугров, на первый взгляд, сказать что – либо, тоже сложно. Здесь нужны знания профессионала. Хотя люди с особой интуицией, присущей анатомам и художникам, видят функциональные различия затылка, довольно-таки ясно. Функциональные различия ягодиц видны при ходьбе, когда он стоит прямо и когда сидит, принимая те или иные позы. Для того, чтобы понять, что такое функциональная асимметрия затылка, нужно хотя бы раз посмотреть на затылок мертвого человека. Роботоподобные движения указывают на то, что тело человека теряет функциональную асимметрию (душу!), особенно, в своей нижней части. Кстати, мне не понятно, почему великий знаток человеческой индивидуальности Дюрер, не придавал никакого значения таким парным органам, как плечи? А, ведь, положение плеча – весьма выразительный асимметричный жест (стигма). Вспомним хотя бы военную команду перед маршем, внушающую солдатам, стоящим в шеренге, бодрость, силу и решительность духа: «Левое плечо вперед! Шагом—ма арш!»

Леонардо да Винчи и Альбрехт Дюрер были современниками и почти сверстниками. Они не уступали друг другу ни как художники, ни как ученые, являясь яркими представителями и творцами Высокого Возрождения. Один на юге Европы. Другой – на Севере. Каждый из них чувствовал великие перемены в мировоззрении, цивилизации и культуре, и напряженно искал новые идеалы для грядущего общества. Здесь нас интересуют поиски этих идеалов в образах человека.

Леонардо да Винчи воплотил свои представления об идеале человека (мужчины) в росписях «Тайная вечеря» (1495—1497 годы) в трапезной монастыря Санта Мария делле Грацие в Милане. Идеал женщины, как его понимал Леонардо да Винчи воплощен в портрете Моны Лизы («Джоконде», около 1503 года). Свои теоретические взгляды Леонардо да Винчи сохранил в записных книжках и рукописях, которые составляют около семи тысяч листов.

Альбрехт Дюрер также, как его великий современник на Юге, остро чувствовал грядущие перемены, которые должны быть, по его мнению, глобальными. Он ожидал их напряженно, что выражено в серии гравюр «Апокалипсис» (1498 год). В портретах Альбрехт Дюрер создал полные сил и энергии образы людей, разных сословий и возрастов. «Портрет молодого человека» (1521 год), диптих «Четыре апостола» (1526 год), гравюра «Три крестьянина» (1527 год). Он также написал «Четыре книги о пропорциях человека» (1528 год), в которых содержатся его теоретические взгляды. Леонардо да Винчи и Альбрехт Дюрер оставили свыше тысячи рисунков и набросков, в которых предстает человек во всех своих природных ипостасях. От рождения, до глубокой старости. Пышущий здоровьем и пораженный различными болезнями и недугами. Много общего между этими великими творцами в их представлениях о человеке, его природе и организме. Но есть и существенные различия.

Леонардо да Винчи идеал человека представлял как кристаллизацию идеалов красоты и добра (добродетели) в человеческом теле. Поэтому, несмотря на детальное изучение анатомии человека и геометрии его тела, созданные образы людей Леонардо да Винчи – это библейские натуры, а не реальные живые люди. Поэтому, как и Аполлоны и Венеры древних греков и римлян они не смогли бы жить. А, если бы чудом ожили, не смогли бы (как верно понимал Стендаль) сделать и одного шага по земле. Библейские красота и добро – симметричные понятия. Леонардо да Винчи, судя по его чертежам, относящимся к строению тела человека, не смог преодолеть симметрию. Асимметричны у него лишь больные и уродцы.

Альбрехт Дюрер искал свой идеал человека по ту сторону добра и зла. Точно также, в преодолении библейских представлений о красоте. Действительно, он находил воплощения своим представлениям об идеале в самой жизни, в гуще народных масс. Портреты и рисунки его – живых людей. Но, Дюрер не копировал природу. Как подлинный творец, он ее (грядущую!) предчувствовал и создавал. Изучая детально пропорции человека, он, не осознавая того сам, вплотную подошел к открытию функциональной асимметрии человека , ясно видя органическую его асимметричность. Вот почему, идеал человека, для Альбрехта Дюрера, в индивидуальности. Чем индивидуальнее человек, тем он и соответствует идеалу. Молодой человек – зримое воплощение идеала человека, по Дюреру. Он притягивает к себе своей энергией и силой, своей напряженной экспрессивностью. Иными словами, своей выраженной функциональной асимметричностью.