Александр Омельянюк - Алевтина старшая

На специальном совете в Киеве, выслушав послов от соседей, князь Владимир принял решение: для ознакомления со всеми религиями и выбора лучшей, разослать во все соседние земли свои посольства.

В результате было выбрано православное христианство, поразившее русских посланников своей пышностью и великолепием, убранством соборов, красотой и торжественностью служб, и, главное, – величием и благородством православной христианской идеи всепрощения и бескорыстия – всеобщей идиллии.

Уже в Х-ом веке элементы православного христианства стали проникать на Русь. Христиане были среди дружинников князя Игоря. Христианкой была, крестившаяся в Константинополе, княгиня Ольга, побуждавшая к этому и сына Святослава.

А в Киеве уже имелась христианская община и церковь. Не последнюю роль в этом выборе сыграли давние торговые, культурные и династические связи Киевской Руси и Византии. Князь Владимир Красное Солнышко был женат на Анне – сестре византийского императора.

Близкие родственные отношения правящих династий, кстати, исключали вассальную зависимость молодого русского государства от Византии – центра Христианства.

Крестившийся в 988 году, киевский князь Владимир энергично принялся утверждать Христианство на своей земле в государственном масштабе. По его указу все жители Киева были крещены в Днепре. А по совету христианских священников из Византии детей лучших людей стали передавать духовенству для обучения грамоте и христианским догматам, для воспитания в христианском духе.

Подобные действия были осуществлены и в других землях Руси. Однако севернее, где ещё были сильны языческие традиции, они часто встречали отпор. Для покорения новгородцев потребовался даже военный поход киевлян во главе с Добрыней – дядей великого князя Владимира.

Но в сельской местности ещё долгое время существовало двоеверие, когда представление о мире сверхъестественного, языческого, совмещалось с элементами христианского мировосприятия и мировоззрения.

Принятие христианства имело большое значение для дальнейшего развития древнерусского государства. Именно на просторах России Православие нашло для себя благоприятную почву. Оно идеологически закрепляло единство страны. С крещением Руси появились новые формы внутренней жизни и взаимодействия с окружающим миром. На основе общих духовных и нравственных принципов появились условия полноправного сотрудничества во всех сферах и с другими христианскими странами.

Принятый на Руси восточный, византийский вариант христианства позднее получил название Православие, то есть истинная вера. Русское Православие ориентировало человека на духовное преображение.

Однако оно не давало стимула для общественного прогресса, для преображения реальной жизни людей. В дальнейшем такое понимание целей жизни стало расходиться с установками европейских ветвей религии на преобразующую деятельность, и стало тормозить материальное развитие.

Ведь экономической основой Руси всё ещё служило натуральное хозяйство с его замкнутостью и обособленностью. И феодальная раздробленность Руси была неизбежной ступенью эволюции феодального общества.

Поэтому уже в середине XI-го века в Древней Руси сначала стали обнаруживаться признаки дробление государства, а к концу века начался его распад. И усиление феодальной аристократии в Новгородской, Ростовской, Рязанской и других землях вело к борьбе за самостоятельность.

Однако в отличие от них Муромское удельное княжение не было самостоятельным, а подчинялось Киевскому первопрестольному княжеству.

Стремлению к независимости также способствовало хозяйственное развитие и рост городов. Нестабильность обширного и величественного русского государства долгое время компенсировалась военной мощью киевских князей, поддерживающей его единство.

Но неожиданная мина замедленного действия под это единство была ещё до этого заложена самим Великим князем Владимиром I Красное Солнышко. Он разделил Русское государство между двенадцатью своими сыновьями. Так Муром попал в удел к младшему сыну Глебу (987 – 1015 гг.), княжившему в нём с 1013 года более двух лет, вплоть до своей смерти 5 сентября 1015 года. Но уже к началу его княжения Муромское княжество значительно окрепло экономически, а население этого края приумножилось.

Но за своё недолгое правление Глебу естественно не удалось обратить своих подданных в православие. Зато он запомнился народу добрым и справедливым юношей, заботившимся, как и его отец князь Владимир, и его старший единокровный и единоутробный брат Борис, о нищих, вдовах и сиротах.

После смерти их отца князя Владимира 15 июля 1015 года по приказу старшего их двоюродного и одновременно сводного брата Святополка оба брата были предательски убиты. Позже они оба стали первыми канонизированными русскими святыми.

Началась эра соперничества, конфликтов и междоусобиц. С 1019 года, во времена княжения Ярослава, выигравшего в жестокой борьбе, Муромская земля стала опять напрямую подчиняться Великому Престолу Киевскому.

При князе Ярославе Мудром, обеспечившем безопасность русских земель от печенежских набегов, Киевская Русь достигла пика своего могущества. После его смерти в 1054 году его сын Святослав – князь Черниговский получил в свои владения и всю восточную часть Руси, включая и земли Мурома.

Однако на практике в Муроме правили посадники Черниговского князя.

При сыновьях Святослава Муромская земля стала подчиняться Рязанскому князю, а потом вместе с главным престолом перешла в подчинение Владимирскому князю.

А муромчан смог крестить только князь Константин Святославович, построивший в городе церковь, на территории которой был погребён сам и двое его сыновей Михаил и Фёдор.

Ещё в X-ом веке, размещавшийся по левому – западному берегу реки Оки, Муром был обширным торговым пунктом в северо-восточной Руси, что обуславливалось его удачным в этом плане географическим положением.

Муромские земли отличались и обширными дремучими лесами, слава о которых, как о жилище разбойников, хищных зверей, злых духов и ведьм, передавалась в народных сказках, сказаниях и песнях. Места эти в своей первобытной дикости способствовали как проявлению молодецкой отваги, так и обманным суевериям. Так, например, сказка о Соловье-разбойнике, своим свистом убивавшим человека, имела под собой конкретное основание.

Прототипом его служил главный жрец Перунов в Киеве – весьма красноречивый Богомил, убежавший из города в муромские леса после принятия князем Владимиром христианской веры, и в 988-ых – 990-ых годах смущавший муромский народ против новой религии.

Именно для усмирения Богомила и послал Киевский князь Владимир одного из знаменитых своих богатырей – жителя села Карачарово – Илью Муромца, хорошо знавшего леса своей родины и тайные места разбойничьих приютов.