Борис Флоря - Иван Грозный

Рамазанова Н.В. Тропарь и кондак на перенесение честных мощей князю Михаилу Черниговскому, «творение Иоанна богомудраго царя, самодержца Российского» (к проблеме атрибуции) // Литература Древней Руси. Источниковедение. Л., 1988.

Полное собрание русских летописей. Т. 13. Вторая половина: 1. Дополнения к Никоновской летописи. 2. Так называемая Царственная книга. СПб., 1906.

Полное собрание русских летописей. Т. 21: Книга Степенная царского родословия. Первая половина. СПб., 1908; Вторая половина. СПб., 1913.

Полное собрание русских летописей. Т. 29: Летописец начала царства царя и великого князя Ивана Васильевича. Александро-Невская летопись. Лебедевская летопись. М., 1965.

Послание Иоганна Таубе и Элерта Крузе / Пер. М.Г Рогинского // Русский исторический журнал. Кн. 8. Пп, 1922.

Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. Записки немца-опричника/ Пер. И.И. Полосина. Л., 1925.

Шлихтинг А. Новое известие о России времени Ивана Грозного / Пер. А.И. Малеина. Л., 1934.

Горсей Д. Записки о России XVI — начала XVII в. / Пер. и сост. А. А. Севастьяновой. М., 1990.

Поссевино А. Исторические сочинения о России XVI в. / Пер. Л. Н. Годовиковой. М., 1983.

Платонов С.Ф. Иван Грозный. Пг., 1923. Бахрушин СВ. Иван Грозный. Л., 1944.

Виппер Р. Ю. Иван Грозный. М.; Л., 1944. Скрынников Р. Г. Иван Грозный. М., 1975. Кобрин В. Б. Иван Грозный. М.Л989.

Веселовский С. Б. Исследования по истории опричнины. М., 1963.

Зимин A.A. Реформы Ивана Грозного. М., 1960.

Зимин A.A. Опричнина Ивана Грозного. М., 1964.

Зимин A.A. В канун грозных потрясений. М., 1986.

Павлов А.П. Государев двор и политическая борьба при Борисе Годунове. СПб., 1992.

Садиков П.А. Очерки по истории опричнины. М.; Л., 1950.

Скрынников Р. Г. Царство террора. СПб., 1992.

Скрынников Р. Г. Россия после опричнины. Л., 1975.

Смирнов И.И. Очерки политической истории Русского государства 30-х - 50-х годов XVI века. М.; Л., 1958.

По-видимому, с этой поездкой связаны воспоминания царя о том, как И. И. Кубенской вечером после всенощной стал требовать угощения у монастырских старцев. Старцы как бы согласились нарушить устав, но далее получилось так, что князь «сидячи у поставца с конца ест, а они с другово конца отсылают. Да хватился хлебнуть испити, ано и капельки не осталося, все отнесено на погреб».

Описание игры в «покойника», сохранившееся в записях XIX века, позволяет конкретнее судить о характере таких развлечений. Игра представляла собой пародию на обряд церковных похорон — установка в избе фоба с мнимым покойником и отпевание, «состоящее из самой отборной, что называется „острожной“ брани... По окончании отпевания девок заставляют прощаться с покойником и насильно принуждают их целовать его открытый рот, набитый тыквенными зубами». (Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 300—301). Судя по летописной записи, в роли мнимого покойника выступал сам великий князь.

«Толко бы вы у меня не отняли юницы моее, ино бы Кроновы жертвы не было». Если принять во внимание, что греческого бога Крона, отца Зевса, царь считал богом ненависти и вражды, то по смыслу его слов умерщвление царицы следует считать главной причиной казней «жертв», принесенных царем на алтарь Крона.

В записи официальной летописи об отъезде Курбского князь также был назван «богоотступником», который побуждает короля и его раду «на многое кровопролитие крестианское».

Некоторые исследователи считают Ивана IV автором тропаря Никите Переяславскому на покрове, вышитом царицей Анастасией на гробницу этого святого. Характер отношений царской семьи к мученику Никите делает это предположение очень вероятным.

Как видим, составляя «Синодик опальных» и организовывая заупокойные службы по казненным, царь не нашел нужным освободить людей, заключенных по его приказу в тюрьмы, — еще одно доказательство того, что царь вовсе не считал избранную им политику неправильной, а наказанных им подданных — невиновными.