Юлия Василькова - Фурье

Перу Фурье принадлежит лозунг «Право на труд». Вскрывая всю безрассудность существующей социальной системы, отрывающей друг от друга понятия «труд» и «наслаждения», делающей труд тягостным и лишающей большинство рабочих радости, он показывает, что при разумных условиях, когда каждый будет следовать своим наклонностям, труд будет наслаждением.

С именем Фурье связано пророчество о том, что в обществе будущего исчезнет противоположность между городом и деревней. Это он впервые в мире провозгласил, что прогресс человечества пропорционален прогрессу в положении и правах женщины. Перечислив неизлечимые болезни строя «цивилизованных», Фурье сделал вывод: при буржуазном обществе будут постоянно существовать непримиримые противоречия между личностью и коллективом.

Поистине гениальные наблюдения содержат в себе взгляды Фурье на воспитание. Бесценны не только многие его идеи, но и форма их изложения, недаром Энгельс отметил, что Фурье по своим критическим приемам должен быть причислен к величайшим сатирикам «всех времен» [35] К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 270. .

В современном мире в связи с постоянным обострением идеологической борьбы закономерно повышается интерес не только к социализму, но и к его истокам. В результате появилось большое число исследований мировоззрения великих утопистов прошлого века, в том числе и Шарля Фурье. Его идеи ныне берут на вооружение самые различные партии, идеологические группировки и течения.

В ряде работ современных буржуазных авторов, фальсифицирующих теоретические положения мыслителя, содержится утверждение, что Фурье нельзя относить к представителям утопического социализма, что утопистов-де устраивали общественные отношения, характерные для капиталистического общества, и что главное при социализме не уничтожение частной собственности на орудия и средства производства, а обеспечение экономического прогресса, который якобы возможен и без коренных социально-политических преобразований. С другой стороны, с целью принизить марксизм появились попытки доказать неоригинальность Маркса, тождество его идей с идеями утопистов, а тем самым ненаучность исторического материализма.

В работах буржуазных историков нередко встречается тенденция ограничить положительные идеи Фурье рамками абстрактного морализма. В соответствии с такой задачей он оценивается не как великий борец за преобразование существующего миропорядка, а как талантливый моралист, который обеспокоен в первую очередь совершенствованием человека, а не общества. Не поиск справедливого строя, а удовлетворение человеческих страстей — вот в чем, по их мнению, видел Фурье смысл своих предсказаний.

Эта категория исследователей проявляет повышенный интерес к самым противоречивым местам в его сочинениях. Предметом внимания этих авторов стали «всеобщее притяжение» и «всеобщая аналогия», «теория страстей» и «совокупления планет», примитивные космогонические теории Фурье, его «антильвы» и «антитигры».

Они стремятся опровергнуть марксистско-ленинское понимание личности Фурье как одного из великих социалистов-утопистов, предшественника научного социализма К. Маркса и Ф. Энгельса, хотят представить Фурье творцом «философии желаний» и «поэзии наслаждений».

Его рисуют мыслителем, который заменяет «царство принуждения царством желания». Подлинная революция, утверждают они, не пролетарская, а тотальная, которая состоит в решении сексуальных проблем, в утверждении примата физического начала над духовным. Объективно эта апология эротики ведет к разрушению созданных человечеством духовных и культурных ценностей.

Подобная трактовка наследия Шарля Фурье нередка служит соблазном для нестойких умов, в частности, это проявилось в практике целого ряда современных молодежных движений, выдвинувших лозунг человеческого счастья, обеспечиваемого за счет неограниченных чувственных удовольствий.

Утопия Шарля Фурье в наши дни во многом перестала быть утопией. Целый ряд его теоретических предпосылок перекликается с практикой социализма, с опытом государств, которые стали на путь созидания новых общественных отношений, неподвластных жестоким законам капитализма. То, что в эпоху, когда идеалы Фурье не могли быть осуществимы, считалось фантастической мечтой, нередко становится явью нашей социалистической действительности. В этом смысле современная практика социалистического строительства в масштабах мировой системы является наиболее объективным критерием истинности многих предсказаний Шарля Фурье.

Наши представления об обществе будущего богаче, полнокровнее, чем у Фурье и других мыслителей-утопистов, но мы высоко ценим тех, кто брал на себя смелость сделать когда-то первые шаги.

Главная задача этой книги — оглянуться на прошлое, чтобы еще раз напомнить о заслугах необыкновенного мыслителя, который смог, отсекая настоящее, пробиться в будущее.

1772, 7 апреля — Родился Франсуа-Мари-Шарль Фурье в семье оптового торговца колониальными товарами в городе Безансоне.

1781 — Смерть отца.

1790 — Ученичество в торговом доме.

1792 — Открыл самостоятельную торговлю в Лионе.

1792–1793 — Совершил ряд поездок по Франции.

1793 — Мятеж жирондистов в Лионе. Шарль Фурье бежит в город Безансон, мобилизован в армию.

1794–1796 — Служба в революционной армии.

1796 — Переезд в город Лион.

1796–1800 — Поездки по делам торгового дома в Париж, Безансон, Марсель, Руан.

1801–1802 — В лионской газете помещены несколько мелких статей Фурье.

1803, 3 декабря — Опубликована статья «Всемирная гармония».

1803, 17 декабря — Написал статью «Континентальный триумвират и непрерывный мир в течение 30 лет».

1807 — Опубликовал памфлет «О торговом шарлатанстве».

1808 — Закончена «Теория четырех движений».

1809 — Поездка в Швейцарию.

1811 — Поступил в военное ведомство на должность эксперта по приемке сукна.

1815 — Окончил работу над «Новым миром любви».

1816 — Поселился в деревне Таллисье, а затем в городке Беллэ.

1816 — Первое письмо от Жюста Мюирона.

1818 — Встреча с Мюироном в Беллэ.

1820 — Поездка в Безансон. Знакомство с Клариссой Вигурэ и Виктором Консидераном.

1822 — Завершен «Трактат об ассоциации».

1822–1825 — Живет в Париже.

1825 — Устроился в Лионе на должность кассира в одном из торговых домов.

1826 — Возвращение в Париж.

1828 — Живет в Безансоне.

1828 — Написан трактат «Новый хозяйственный и социетарный мир». Окончательно обосновался в Париже.