Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания

Гл. 4, ст. 5. ...дело сотвори благовестника.

Это к тебе относится.

Ст. 18. Избавит мя Господь от всякаго дела лукава и спасет во Царствие Свое Небесное.

Апостол мог так говорить о себе, так много потрудившись для веры Христовой и в вере, но ты должен еще об этом молить Господа постоянно.

Гл. 1, ст. 15—16. Вся чиста чистым: оскверненым же и неверным ничтоже чисто, но оскверпися их и ум и совесть. Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его, мерзцы суще и непокориви и на всяко дело благое неискусни.

Есть, действительно, люди, для которых все нечисто и все скверно. Отчего же это? Конечно, не оттого, что вещи на самом деле нечисты, но оттого, что их душа скверна, оттого, что у них осквернены ум, сердце и совесть.

Гл. 2, ст. 11—14. Явися благодать Божия спа сителная всем человеком, паказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и праведно и благочестно поживем в нынешнем веце, ждуще блаженнаго упования и явления славы великаго Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Иже дал есть Себе за ны, да избавит ны от всякаго беззакония и очистит Себе люди избранны, ревнители добрым делом.

Слава Богу, даровавшему нам спасительную благодать Свою. Если дана нам спасительная благодать, то, по милости Божией, и спасемся.

Гл. 3, ст. 4—6. Егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обилно Иисус Христом, Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечныя.

Итак, верно слово, что Бог спасает нас не за дела наши, но единственно по Своей милости, хотя христианство как совершеннейшая вера требует непременно и сообразных вере дел.

Ст. 8. ...Да пекутся добрым делом прилежати веровавшии Богу: сия суть полезна человеком и добра.

Апостол обратил ко Христу Онисима, раба Филимонова, и по этому обстоятельству называет его чадом. Прежде он был недобрый слуга своего господина; но теперь Апостол, наставив его в вере, называет его благопотребным Филимону и ему (Апостолу). Удивительные дела: на час убежал Онисим от своего господина к Апостолу — и сделался христианином, из погибшего человека — вечным членом Царства Христова: негли бо ради сего разлучися на час, да вечна того приимеши (ст. 15). Значит, вера спасает нас, но никак не дела, хотя дела нужны для христианина: Онисим еще не кончил своего земного поприща, но уже называется членом вечного Царства Небесного. В том же смысле обращенные апостолами называются разными именами, означающими, что они уже члены Небесного Царства. — Особенно замечательно здесь выражение любви Апостола к рабу Филимона и духовному чаду Апостола — Онисиму. Святой Апостол называет его своею утробою. Какая высокая, святая любовь отца самого нежного к сыну!

Гл. 1. О возвещении людям воли Божией: в последок дний, чрез Единородного Сына Божия; о Его величии Божественном: Он Наследник всего Отеческого достояния, Он сотворил время, то есть мир видимый с его изменениями и всем, что в нем ни есть, и вместе — мир невидимый; Он — сияние славы (славное сияние) и образ Ипостаси Бога Отца; Его сильным словом все носится: все миры к порядке и благоустройстве; сотворив Собою, как Сущею Святынею, очищение грехов наших, Он сел одесную престола величества на высоких, или па небе, и по человечеству. Далее приводятся места из Ветхого Завета, подтверждающие Божественное достоинство Иисуса Христа. Возвышайтесь же духом вашим, христиане, горе, к вашему Божественному Искупителю, и не прилепляйтесь к земле. Где Я, сказал Спаситель, там и слуга Мой будет, то есть на небе же.

Гл. 2, ст. 3—4. Како мы убежим, о толицем нерадивше спасении, еже зачало приемше глаголатися от Господа (Иисуса Христа), слышавшими в нас известися, сосвидетельтвующу Богу знаменьми же и чудесы, и различными силами, и Духа Святаго разделеньми (разделениями даров Духа Святого), по Своей Ему воли.

Да, нерадящие о таком благовестии спасения, сопровождавшемся едва не на каждом шагу высшим свидетельством, истинным, непререкаемым, небесным, всемогущим, получат должное воздаяние тем более, что и глаголанное Ангелами слово бысть известно (твердо) и всякое преступление и ослушание против этого слова праведное прият мздовоздаяние. Проповедники должны с силою и властию проповедовать об этом спасении пасомым благовременно и безвременно.

Ст. 10—18. Подобаше Ему, Егоже ради всяческая и Имже всяческая, приведшу многи сыны в славу, Началника спасения их страданъми совершити. И Святяй бо (Спаситель) и освящаемии, от Единаго вси (от Бога): еяже ради вины не стыдится братию нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкве воспою Тя. И паки: Аз буду надеяся Нанъ. И паки: се, Аз и дети, яже Ми дал есть Бог. Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той (Спаситель) приискренне приобщися техже, да смертию (плоти) упразднит имущаго державу смерти, сиречъ диавола, и избавит сих, елицы страхом смерти чрез все житие повинни беша работе. Не от Ангел бо воистинну приемлет, но от Семене Авраамова приемлет: отнюдуже (по каковой причине) по всему должен бе подобитися братии, да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу (в обращающихся к Богу), во еже очистити грехи людския. В немже бо пострада (чрез то, что пострадал), Сам искушен быв, может и искушаемым помощи.

Гл. 3, ст. 1—4. Темже, братпие святая, звания небеснаго причастницы, разумейте Посланника и Святителя исповедания нашего Иисуса Христа, верна суща Сотворшему Его (по человечеству), якоже и Моисей во всем дому Его (Бога). Множайшей бо славе сей паче Моисея сподобися, елико множайшую честь имать паче дому (Моисея) Сотворивый (Господь) его: всяк бо дом созидается от некоего: а сотворивый всяческая Бог.

Ст. 6. Христос яко Сын в дому Своем: Егоже дом мы есмы, аще дерзновение и похвалу упования даже до конца известно удержим.

О истины превожделеннейшие, истины высочайшие! Итак, Бог Отец счел нужным, приведши многих из людей в небесную славу чрез заслуги Единородного Своего Сына, совершить этого Начальника нашего спасения посредством страданий для того, чтобы Он и по человечеству Своему опытно дознал, какие искушения, слабости, трудности может встречать каждый человек на пути ко спасению. Какая неизмеримая милость Божия к роду человеческому: и Начальник нашего спасения, или Святитель (Святяй) нашего исповедания по человечеству Своему, равно как и мы — от Единого вси — от Бога, потому-то Святяй, то есть Иисус Христос, будучи Богочеловеком, не стыдится называть нас братьями, говоря Богу Отцу: возвещу имя Твое братии Моей... или опять: се, Аз и дети, яже Ми дал есть Бог... (Гл. 2, ст. 12—13.) Поелику дети приобщились по природе плоти и крови, то и Он теснейшим, самым естественным образом приобщился тому же, то есть принял природу, совершенно общую с людьми, чтобы смертию тела Своего, которое в людях поражалось смертию, упразднить имущего державу смерти, то есть диавола, и избавить людей, по страху смерти всю жизнь подверженных рабству диавольскому. Поистине (о милость бесконечная, никем не оцененная) не от Ангелов принимает Себе Господь природу, но от семени Авраамова принимает, чтобы таким образом по всему быть подобным братии и чтобы быть милостивым и верным (по тождеству природы) Первосвященником для тех, которые решились работать Живому Богу — очищать их грехи. По тому самому уже, что Он пострадал, может помогать всякому искушаемому, подвергающемуся напастям, Сам испытавши во плоти Своей все, кроме греха.