Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Когда сердце мое утвердится во Господе — тогда и слово мое твердо, а без того — нетвердо.

Я беру на себя предлагать рассуждения о молитве, с опыта, также рассуждения о канонах и акафистах, о последовании ко причащению; также нравоучительные мысли, с опыта заимствованные; практические наставления, как обращаться при требах, как читать молитвы и как обращаться с мирянами.

Мих. Изм. Бог. [388] Так в рукописи сокращены имя и фамилия. пригласить к объяснению Евангелий воскресных и праздничных.

Григ. Ал. Дебольского — к объяснению всех служб церковных.

От Господа — награда великая: священники должны быть светом для народа. Какую же милость от Господа получат те, которые доставляли пользу священникам.

Преосвященный поддержит мпогополезный журнал.

От Господа отступило сердце его: сердце, а не ум. Сердце важнее ума — душа человека.

Богопознание и самопознание, или внутреннее священнонучение от Святого Духа.

Не превращайте на вечерах ночей в дни и дней в ночи.

Само помазание учит вас о всем; и истинно есть и несть ложно. Не довольна есмы… (2 Кор, 3, 5.)

NB. Малолетних детей своих младенцев чаще подводите к Чаше жизни, то есть к пречистым Тайнам Тела и Крови, и отнюдь не пренебрегайте этим долгом. Животворящие Тайны спасительно будут действовать на голые сердца, согревая их теплотою Духа Святого и предрасполагая к благочестивой жизни.

Я — священник и имею право говорить о курении табаку. [389] Далее в рукописи следует фраза, не поддающаяся прочтению.

Отчего люди стали так испорчены? — Оттого, что редко и недостойно причащаются пречистых Таин, а только Тайны обновляют ристлевшее грехом естество наше [390] Молитва 1–я, св. Василия Великого, из Последования ко Сем тому Причащению. . Нет противодействия, значит, человеческому растлению. Еще не молятся.

Из одной и той же Крови [391] Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению. и мускулы, и кости, и соки, и кровь, и мозг, и все.

Любовь, кротость и смирение, щедрость.

Чтобы любить Бога, необходимо иметь живую веру в Него, нужно видеть Его сердечными очами, видеть Его бесчисленные и несказанно великие благодеяния Его к нам.

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.

См. текст «От издателей.», с. 804–805.

0н — глава дома, ты — сын его… (лат.), окончание фразы в рукописи не поддается прочтению.

Приходите реже, и мне будет приятнее принимать вас (лат.).

Продолжение фразы на латинском языке не поддается про чтению.

Ср.: Песнь 4–я канона ко святому Иоанну Предтече, гл. 2–й.

Ирмос 5–й песни канона Покаянного, во вторник утра, гл. 7–й у.

Ср.: Тропарь воскресный на утрени по непорочных, Троичен, гл. 5–й.

Ср.: Символ веры.

Икос 12–й акафиста Иисусу Сладчайшему.

Ср.: Молитва из канона Покаянного ко Господу нашему Иису су Христу (* …Омрачихся умом в житейских страстех…») у.

Сикер (церк. — слав.) — хмельной напиток, кроме виноградного вина; например пиво, мед.

Ср. также: Молитва 4–я, св. Макария Великого, из молитв на сон грядущим («…просвети ми разумныя очи сердечный…»).

Ср. также: Молитва ко Пресвятой Троице св. Антиоха (Малое повечерие).

Далее в рукописи следует, фраза, не поддающаяся прочтению.

Текст: Когда ~ ваши. — а рукописи перечеркнут.

Иисус Христос Победитель (греч.). Крест с этими буквами изображается на Агничной просфоре, употребляемой на проскомидии при совершении Божественной литургии.

Возглас иерея из Последования по исходе души от тела.

Седален, гл. 6–й из Последования панихиды.

Молитва о завидующих.

Заключительное прошение ектении.

Неделя 20–я по Пятидесятнице. См.: Лк. 7, 11–16.

Кондак 2 и акафиста Иисусу Сладчайшему.

Текст: Молящиеся ~ к Богу. — в рукописи перечеркнут.

Ср.: Икос 12–й акафиста Иисусу Сладчайшему.

То есть: по просьбе.

Ср.; Молитва 7–я, св. Иоанна Златоуста (24 молитвы, по числу часов дня и ночи), из молитв на сон грядущим у.

Ср.: Молитва 9–я. се. Иоанна Златоуста, из Последования ко Святому Причащению.

Фраза: Скрых ~ словеса. — в рукописи вписана карандашом.

постепенный (лат.).

Здесь а рукописи следует слово на латинском (? ) языке, не под дающееся прочтению.

Тропарь преподобному общий, гл. 8 й («В Тебе, Отче, известно спасеся еже по образу…»).

Молитва Святому Духу.

перепелки ( церк. — слав .).

Ср.: Молитва Честному Кресту, из молитв на сон грядущим.

Молитва Пресвятой Богородице: «Приими, Всеблагомощная.».

Догматик 1–го гласа.

Молитва Пресвятой Богородице: «Приими, Всеблагомощная.».

Далее в рукописи следует слово, не поддающееся прочтению.

Ср.: Молитва 10 я, прп. Иоанна Дамаскина, из Последования ко Святому Причащению.

Фраза: То же и об образах. — вписана в рукописи карандашом.

Бог (видеть) (греч.) — этимология Οιός от θεάομαι была распрос транена у античных авторов и в святоотеческих творениях.

Вероятно, здесь упоминается А. И. Несвицкая.

Ср.: Тропарь, гл. 5–й, из Последования погребения мирских человек («Трисиятельное единаго Божества, благочестно поем") у.

возможность (лат.).

курица, наседка (церк. слав.).

Ср.: (lie. ) Симеон Новый. Богослов. Метод священной молитвы и внимания// Путь к священному безмолвию: Мало известные творения святых отцов исихастов/ Под общ. ред. А. ГДунаева. М., 1999. С. 22 (см. также Предисловие на с. 5 — 8); св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих. I, 2: вопрос, 2,7,8.11/ Пер. В. Вениаминова. М.. 1995. С. 40, 47–49, 51.

Ср.: Молитва 1 я, св. Макария Неликого, и Богу Отцу, из молитв на сон грядущим.

Христофор в переводе с греческого — Христоносец.

Фраза в рукописи зачеркнута.