Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Для обидимых, в награду за их терпение, Господь устрояет лучшую будущность. Таков пример Иосифа, проданного братьями (См.: Быт. 3750). Это бывает весьма часто и теперь и будет всегда, потому что Мироправитель всегда Один и Тот же. — Люди так уверены в этой истине, что, когда кого–либо изобидят, например, несправедливо лишат места или причинят другую обиду, обыкновенно говорят: ну, за это он получит лучшее место, Бог его наградит за терпение. — Но особенно блаженны изгнаны правды рады: яко тех есть Царство Небесное (Мф. 5, 10).

Научись премудрости Игнатия Богоносца — носить в сердце своем Христа [380] См.: Св. Игнатий Богоносец. Послание к Римлянам, 6, 3. , и тогда не возьмет тебя никакое смущение, не одолеет тебя никакая страсть, потому что скажу я тогда: болиа есть Иже в тебе , неже иже в мире (Ср.: 1 Ин. 4, 4), то есть диавол, пленяющий нас чрез страсти сердца. О! Я, многогрешный! Христов храм — сущее сердце мое — страстьми соверших житие свиней умных! [381] Песнь 8–я канона Ангелу–хранителю. Но, Ангеле Христов, хранителю мой святый, помоги мне очистити сие, покадити и окропити ароматы и миры: молитв и чистоты, да паки будет храм Христов благоуханен.

За границу уехал. Бывает часто, особенно в нынешнее время, что люди одного с нами отечества за границу уезжают и там живут и с тамошними людьми во общение и дружбу вступают, а своих соотечественников презирают и устно и письменно их бесчестят. Это зовут заграничною жизнию. — Но эта заграничная жизнь называется так не в собственном смысле; в собственном же смысле надобно назвать заграничною ту жизнь, которая настанет для нас по разлучении души от тела. Вот — по справедливости должна быть названа заграничною жизнью: потому что переходит за границу этого мира и этой жизни; в ней — все заграничное или чрезграничное, то есть совсем не то, что в этом мире: иной образ жизни, иные потребности, иные радости, иные скорби и мучения — все иное. — Вот о той жизни нам следует заботиться: как бы нам отсюда — с земли благополучно и с благими визами отправиться за границу этой жизни и там упокоиться на месте света и прохлаждения. А наши обыкновенные выезды за границу что иное бывают большею частию, как не средство к веселому препровождению времени, которого некуда праздным людям девать, а еще больше — как не средство к растрате накопленного богатства, для которого в своей благословенной стране нет места?

В мелодических звуках священных песней так и льется в отверстое сердце жизнь Духа, сладость, нега всеблаженная. Вот что говорит нам сердце о церковных песнях. Как же много значит их стройное, благозвучное пение. Обратить на это внимание.

Убедись, что без Христа нет жизни для души, и — будь всегда умом и сердцем с Ним. — Он — твоя Жизнь и Сила; твой Бог, твое радование [382] Ср.: Ирмос 4–й песни Воскресного канона, гл. 8–й. .

Внимай своей молитве в церкви об упокоении душ. Бог не внимает той молитве, которой мы сами не внимаем.

Милость и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 100, 1), говорит Давид. И я, попеременно испытывающий на себе милость и суд Господа, также должен петь Господу ежедневно Его милость <���и> суд. Боже мой! Милость моя, помилуй мя.

Ангелу Ефесския церкве напиши (Откр. 2, 1). Священники — ангелы. И верхняя священная одежда их при Богослужении имеет вид опущенных крыльев. Священники Господни! Как высоко ваше достоинство!

Отчего эта боязливость, с какою мы так робко полагаемся на всемогущество и благость Божию, как дети, чуждые воды, боимся вступить в океан веры, боясь утонуть в нем? — А?

Служение священника с чувством происходит от его живой веры, от его благодарного чувства к Богу: он сам испытал на себе то, что говорит и о чем просит. Бог для него — Бог милости и щедрот [383] Ср.: Молитва 4–я, прп. Иоанна Дамаскина, из Последования ко Святому Причащению. , как и для всех Он таков.

Молитва — не головоломная работа: не заболит голова, а самое легкое и благое иго.

Диавол хочет победить своею злобою беспредельную любовь Божию к человеку в пречистых Тайнах. Такова его злоба бесстыдная и дерзкая, не знающая границ! И вот почему с упорством восстает против них.

Идучи в то место, где знаешь, что встретят тебя шумом, говори в сердце: щедроты Его на всех делех Его (Ср.: Пс. 144, 9) и милость Его велия на мне.

Бегайте роскоши в пище, в питии, в одежде, в домашнем жилище и комнатном убранстве. Роскошь в пище и питии расслабляет и расстраивает здоровье тела, повергает и самую душу в расслабление и изнеженность. Кроме того — роскошь есть ежедневное похищение из собственности нищих, которые существуют в мире для того, между прочим, чтобы показалась благодарность к Богу за Его благодеяния одних и неблагодарность других людей, пользующихся от щедрот Господних — и да оправдится Господь в словесех Своих (Ср.: Пс. 50, 5) пред рабами неблагодарными при втором и страшном Своем пришествии, ибо роскошным Он скажет тогда: взалкахся, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене: странен бех, и не введосте Мене: наг, и не одеясте Мене… (Мф. 25, 42–43) и прочее. Идите же от Мене, проклятии, во огнь веяный … (Мф. 25, 41.) Человек роскошный и бесчувственный (а у роскошных редко можно найти чувствительность: доказательством служит евангельский богач) (См.: Лк. 16, 19–31) увеличивает, и может быть ежедневно, число несчастных, изнемогающих от голода, жажды, недостатка одежды и жилища. Если бы не было роскошных, бесчувственных людей, тогда несравненно меньше было бы неравенства между людьми в материальных средствах жизни, несчастные бедняки уменьшились бы десятками тысяч. — Сверх всего этого бегать роскоши нужно потому, что в роскоши человек легко забывает Бога: насытиихася до исполнения, и вознесошася сердца их, говорит Господь чрез пророка, сего ради забыта Мя (Ос. 13, 6). Видишь, почему мы забываем часто Бога: мы сыты чрез меру от даров Божиих и возносимся сердцами своими.

Бегайте пьянства: оно расстраивает телесные силы и душевные способности.

Бегайте обмана в торговле: приобретенное обманом — не прочно и всегда либо детям беспутным достанется, либо посторонним наследникам неблагодарным! Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, и отщетит, или погубит душу свою (Мф. 16, 26) ради незаконной прибыли? Видим и видели много богачей, которые, награбив обманами и обидами богатства, сами потом были не в состоянии ими пользоваться, будучи иногда полвека жизни своей в такой болезни, которая делала их безумными и неподвижными. Какой урок для жадных купцов! Собирает, и не весть, кому собирет я. Безумие , в сию нощь душу твою истяжут от тебе: яже уготовал ecu, кому будут? (Ср.: Лк. 12, 20–21.) Умре богатый, и погребоша его (Лк. 16, 22), и где же он оказался после смерти? — Во аде сый в муках (Ср.: Лк. 16, 23). Вникните в эти слова. Они относятся не к евангельскому только богачу, но и ко всем, подобным упоминаемому в Евангелии: они также оказываются после смерти в муках. — Откуда видят они бывших у них в пренебрежении бедных Лазарей в Царстве Небесном — на Лоне Авраамовлем (Ср.: Лк. 16, 22).