Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Он близок его сердцу, говорят о двух неравных лицах, из коих одно — покровительствующее и другое — покровительствуемое. И как тот, кто удостоен покровительства высшего и близости к его сердцу, знает об этом и взаимно сам близок к нему по своему сердцу, так бывает и между Богом и служащими Ему от чистого сердца людьми: сердцу этих близок бывает всегда Бог, и Божию сердцу близки они. Так должно быть и при молитве всякого христианина: молясь, мы должны быть непременно близки к Богу сердцем и к Божию сердцу. Хорошие, искренние отношения наши с людьми должны быть перенесены и на Бога.

Будь крайне внимателен к себе, чтобы дух злобы как–нибудь не излил в твое сердце яд ненависти и злобы. Как от Духа Святого изливается любовь в сердца наши, так духом нечистым — злоба: и тот и другой — и Дух Животворящий и дух погибели ищут нашего свободного произволения, склоняющегося к любви или к ненависти, чтобы утвердить в нашем сердце свое владычество. — Смотри, крайне остерегайся: диавол ищет утвердить в тебе свое владычество всегда чрез какую–нибудь благовидность, подражая действиям Духа благого. Но от плод его познаешь его (Ср.: Мф. 7, 16): обещая тебе сначала жизнь, он после сейчас же убивает твою душу, лишь только ты мало–мало изъявишь согласие на его обольстительный совет.

Помни, что ты всегда ходишь пред лицем Сладчайшего Иисуса. Говори себе чаще: я хочу жить так, чтобы жизнь моя радовала Любовь мою, распятую ради меня на Кресте. — Особенно же я возьму себе в спутницу и подругу жизни моей любовь святую, всех вмещающую в моем сердце, жаждущую спасения всех (Ср.: 1 Тим. 2, 4), радующуюся с радующимися и плачущую с плачущими (Ср.: Рим. 12, 15): и ого особенно утешит моего Утешителя Христа.

Сына Божия и Духа Святого нельзя отделить от Отца, как Едино–Сущих с Ним; ради Сына Божия и Духа Святого, вечно Сущих с Отцом, не отделяй от твоего отца и его сыновей, пока не настало для них время оставить, по известной причине, отца н мать. Отцу Небесному, из Негоже всяко отече спим на небесех и на земли именуется (Еф. 3, 15), без всякого сомнения, приятно то, что ты не отделяешь от отца сыновей его — особенно, если ты это делаешь ради Единосущныя и Нераздельный Троицы.

У меня обедают свои, то есть братья моей жены. Я должен этому радоваться.

Жизнь наша, собственно говоря, есть единое великое бремя милостей к нам Божиих. Это бремя постоянно увеличивается все больше и больше и наконец с вечностию возрастет в бесконечное бремя, в бесконечный поток милостей, в бесконечную тяготу вечной славы… Первоначальное основание этого бремени мало и ничтожно — семя, в котором только в возможности заключалось все нынешнее и будущее бремя милостей Господних. Господи! Милость Твоя велия на мне.

Кто не видал паутинных сетей — особенно из посещающих сады или ходящих в лесах, — какое их множество, и преимущественно — к концу лета, и как много часто в них добычи жадного паука? Кто не видал и того, как попавшее в сети насекомое сначала бьется со всевозможным усилием, чтобы выбиться из смертной сети, и иногда выбивается и улетает, но большею частию набегающим пауком опутывается совершенно и остается в его сети на погибель — на снедение ему?

Эти сети, братия, напоминают мне сети другого рода — те сети, в которые ловит души наши духовный паук и убийца наших душ, ищущий кого поглотити ( Ср.: 1 Пет. 5, 8). Везде много у него этих сетей: что ни страсть — то приманка для грешной плоти, что ни случай к страсти — то сеть у него для наших душ. И попадаемся мы часто в эти смертные сети. И иные из нас выбиваются из них, при помощи Спасителя, а другие, благоволящие, как говорит Апостол, иногда в неправде (2 Фес. 2, 12), остаются в них на погибель. Вот какое страшное явление бывает в этом случае с людьми. Увязнувши совсем в сеть диавольскую, опутанные по голове, по рукам и по ногам, бедные люди не чувствуют, что они опутаны смертною сетью, не чувствуют боли от этой сети, как получившие воспаление во всем существе своем и не имеющие ни одного здорового места, даже отвергают часто, что нет ни сетей диавольских, ни диавола и — остаются погибать в смертной сети. Отчего такая слепота, такая бесчувственность? — Оттого, что духовный паук или, как называет его Священное Писание, бог века сего ослепи разумы (2 Кор. 4, 4) этих неверных или неверующих людей, и они, видяще, не видят и, имея чувства, не чувствуют. — Но бывает и то, что люди, увязнувши в сеть диавольскую, чувствуют нестерпимую боль в душе и изо всех сил выбиваются из ней, призывая в помощь Господа нашего. Как паук непременно где–нибудь гнездится в своей сети и по движению или сотрясению ее слышит, что есть в ней добыча, и по сотрясению ее, как но знаку, выбегает на свою добычу, так и духовный паук — диавол всегда близ своих сетей — нашей грешной плоти и страстей ее, и лишь завязнет душа наша в делах своей грешной плоти, лишь изъявит мысленно и сердечно согласие на какое–либо дело, или страсть грешной плоти, лишь произойдет в плоти греховное сотрясение — паук, гнездящийся в сетях грешной плоти и в мире, сейчас по этому сотрясению, или по греховному движению плоти, как по данному знаку, выбегает на свою добычу — душу, опутывает ее своими адскими, жгучими сетями, и тут–то начинает биться изо всех сил бедная душа, уязвленная угрызением сопротивника, тут–то испытывает человек палящий огонь в костях своих и — обращает слезные очи к Спасителю, чтобы Он спас по великой милости Своей душу его, самопроизвольно, по неосторожности попавшуюся в сеть врага. Это бывает с теми, которые не предались врагу, но ревностно служат Господу, но еще имеют во удах своих страсти, которыми, как сетями, и уловляет их сатана. Все это взято с опыта. — Чаще всего диавол ставит сети вражды, зависти, скупости и др. — И потому не надобно возмущаться духом тогда, когда поднимается из–за чего–нибудь, иногда из–за одного слова, вражда, ссора, но смотреть на нее с совершенным спокойствием, зная, что она — возбуждена диаволом, отцом вражды, и питая в сердце полное презрение к нему. В противном случае диавол всегда будет торжествовать свою победу: он возносится и торжествует, видя, что мы смущаемся от его козней. —Только не изменяй Любви.

Если я терплю неправду от братов моих и они обижают меня, то как мне отрадно должно быть ради Господа терпеть эту неправду и любить их, по заповеди Спасителя, как себя? Сколько я могу сделать тут заслуги пред Господом? — О я, неверный! Господи! Ты Царь неба и земли; Тобою все сотворено и — между тем — что лее? Ты пришел к своим, и свои — Тебя не приняли (Ср.: Ии. 1, 11). Что значит эта неправда людей к Тебе в сравнении с мнимою неправдою ко мне моих братьев? Quae est causa? Superbia [379] Какова причина? Гордыня (лат.). и жадность. Вот было бы похвальное любомудрие, если бы я любил их как благодетелей.