Борис Виппер - Итальянский ренессанс XIII-XVI века Том 2

В высшей степени характерно для сьенских современников и последователей Содомы, что они остались равнодушными к классическому периоду творчества Содомы и примкнули именно к последнему, мистическому перелому его стиля. Самый талантливый из этих сьенских представителей позднего Ренессанса, Доменико Беккафуми, уже вплотную подводит нас к тому поколению художников, которые в истории искусства заслужили название маньеристов и которые строят свое искусство на новых и резко противоположных Ренессансу основах. Доменико Беккафуми, сын батрака, родился около 1486 года и прошел художественную школу, скорее всего, во Флоренции. Его искусство странно, беспокойно, часто непонятно, но невольно приковывает внимание неожиданными и оригинальными замыслами и приемами. Как Содому привлекали темы экстазов, так Беккафуми тяготеет ко всему таинственному и жуткому. Две картины Сьенской академии могут служить типичным примером его живописи. Одна из них изображает «Падение ангелов». Странные, длинные фигуры извиваются на переднем плане, контуры непонятных чудовищ вырисовываются в глубине, языки адского пламени колышутся и вырываются из мрака. Колорит Беккафуми построен на нереальных переливах краски, на тех оттенках, которые всегда избирают живописцы, склонные к чудесному, иррациональному, к изображению таинственных духовных сфер. Такое же сумбурное, но неудержимо захватывающее впечатление жуткой романтики производит и картина «Христос в преддверии ада». И здесь тот же переливчатый, бестелесный колорит, те же длинные, непонятно изгибающиеся фигуры, со странным повторением одинаковых поз и поворотов. Внезапные взрывы света и мрачная дикость развалин еще усиливают абсолютную иррациональность происходящего на картине. Отдельные фигуры и головы на картинах Беккафуми могут быть поставлены в несомненную связь с теми или иными произведениями Высокого Ренессанса. Но как целое композиции Беккафуми не имеют ничего общего с классическим стилем. В них, разумеется, гораздо больше готической мистики, средневекового демонизма, чем ясной логики Ренессанса. Чего хотел этот странный художник, какие фантастические, невоплотимые в привычных формах сны его мучили? Перед произведениями фра Бартоломео и Андреа дель Сарто, Джулио Романо и Содомы мы получаем впечатление крайнего израсходования классических приемов, иногда даже прямого их искажения, но без сознания каких-либо новых целей. Эти мастера потеряли веру в классические идеалы, но никаких новых идеалов у них нет. Картины Беккафуми говорят как будто о другом. Здесь чувствуется не только разочарование в рационализме Высокого Ренессанса, но и страстная, мучительная потребность в новой вере. Только догматы этой новой веры еще не сложились. Оттого так беспокойно, так сумбурно искусство Доменико Беккафуми — он хотел бы верить, но не знает во что.

Здесь, собственно говоря, и кончается период Ренессанса. На примерах Микеланджело и Тициана, проживших долгую жизнь, мы уже наблюдали развитие и преображение идей Ренессанса за пределами этого периода. В творчестве Корреджо рано наметились тенденции к разложению классического стиля. Наконец, в произведениях фра Бартоломео, Андреа дель Сарто, Джулио Романо, Содомы, Беккафуми, у каждого на свой лад, скоро появляются противоречия, свидетельствующие о перерождении стиля Высокого Ренессанса изнутри. Дальше наступает уже явно новый, переломный, переходный период в истории итальянского искусства, захватывающий примерно две последние трети XVI века и связанный с кризисом ренессансного гуманизма в сложной исторической атмосфере контрреформации.

Работа обоих братьев Поллайоло — Антонио и Пьетро.

Сведения о путешествиях Скварчоне не основываются на достоверных документах. Однако они вполне вероятны.

В 1944 году капелла Оветари была разрушена прямым попаданием авиабомбы. В настоящее время сохранились лишь фрагменты росписи.

Эта фреска написана Мантеньей. Боно да Феррара приступил к работе в капелле последним.

Обычно приписывается Эрколе Роберти.

По этому вопросу см.: В. Гращенков, Портрет в феррарской живописи раннего Возрождения. — «Классическое искусство за рубежом», М., 1966, стр. 37–41.

Ряд исследователей приписывает эту очаровательную картину Галассо Галасси.

Деятельность Мелоццо в Урбино подвергается сомнениям. Перечисленные произведения в настоящее время приписываются Иоссе ван Гент и Педро Берругете.

См.: Matteo Bandello, Le Novelle, vol. II, Bari, 1910, pp. 283–284.

Во время второй мировой войны в трапезную монастыря попала бомба. К счастью, фреска Леонардо при этом почти не пострадала. Последняя расчистка росписи была произведена в 1950-е годы.

См.: Lomazzo, Trattato, vol. I, 1844, p. 176.

По мнению других исследователей — 1513–1517 годы.

О принадлежности рисунка Леонардо идут споры. Важно, что он передает композиционную идею Леонардо.

По всей вероятности, имеются в виду рисунки № 12 384 или 12 377, отличающиеся особой выразительностью линий. Что касается датировки многочисленных рисунков с изображениями «Потопа», то создавались они в течение многих лет жизни художника.

См. виндзорский рисунок № 12 355.

В этом смысле характерны строки из письма Рафаэля графу Кастильоне: «…но ввиду недостатка… в красивых женщинах, я пользуюсь некоторой идеей, которая приходит мне на мысль» («Мастера искусства об искусстве», т. II, М., «Искусство», 1966, стр. 157).

«Энгр об искусстве», сост. А. Н. Изергина, М., «Искусство», 1962, стр. 80.

Письмо от 2 июля 1518 года (цит. по кн.: V. Golzio, Raffaello, Vaticano, 1936, р. 71).

«Видение Иезекииля» в настоящее время не считается собственноручным произведением Рафаэля. Оно создано примерно около 1517 года.

Датировка «Сикстинской мадонны» колеблется между 1512–1514 и 1515–1519 годами.

Из письма племяннику от 2 мая 1548 г. — «Микеланджело. Жизнь. Творчество», М., 1964, стр. 243.

Имеется в виду Агостино ди Дуччо.

«Переписка Микель Анджело Буонарроти», Спб., 1914, стр. 74.

Из анонимной биографии Леонардо да Винчи. — Цит по кн.: М. А. Гуковский, Леонардо да Винчи, Л. — М., 1967, стр. 151–152.