Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Тропарь 1-й, песнь 8 я, Великий Покаянный канон при. Андрея Критского.

Молитва при. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего...».

Ирмос песни 3-й. канон воскресный, гл. 3-й.

Ср.: Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…».

Ср.: Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему.

Запись связана с конкретной ситуацией. Автор одного из фельетоном городской периодики так описывал зимние развлечении жителей Кронштадта: «Ныне, с наступлением зимы в Кронштадте начинается целый ряд развлечений; каждый вечер есть возможность провести несколько часов или с пользою, или с удовольствием, или с тем и другим вместе. Редкий день проходит, чтобы не было какой-нибудь лекции, спектакля, концерта, литературного чтения, бала, обеда, маскарада, так что человеку, мало-мальски занятому службою, едва достанет времени, а человеку с расстроенными финансами денег, чтобы воспользоваться всем этим разнообразным времяпровождением» (Крон штадтский Вестник. 1862. 1 февраля. № 9).

Ирмос, песнь 6-я, канон ко Пресвятой Богородице во вторник, на малом повечерии, гл. 8-й.

«Семейство» отца Иоанна — это отец Е. К. Сергиевой протоиерей К. П. Несвицкий, ее сестры и братья.

Вероятно, речь идет о ланкастерских классах, в которых отец Иоанн с 1857 г. преподавал Закон Божий. Можно также предположить, что имеется в виду преподавание Закона Божьего в кронштадтской воскресной школе, открытой в ноябре 1860 г. Преподавание в ней носило добровольный характер, поэтому многие преподаватели не спешили исполнять свои обязанности. В результате было принято решение образовать новый состав преподавателей и исключать из их числа всякого пренебрегавшего своими обязанностями, сообщая об этом в газете. Отец Иоанн вошел в число тех, кто согласился преподавать на этих новых условиях. (См.: Кронштадтский Вестник. 1862. 8 марта. № 19.)

Вероятно, отец Иоанн откликается на злободневный вопрос и, возможно, па конкретную статью.

Так, например, архиепископ Могилевский Анатолий (Мартыновский) писал: «...Из этого рождается вопрос: употреблять ли телесные наказания, именно розги, за нарушение в <...> учебных заведениях учрежденного порядка, за дерзость, противление приказаниям, леность в учении и вообще за проступки и пороки. В Англии воспитатели и наставники употребляют телесные наказания, и даже строгие, при образовании своих питомцев; а Англию выдают за образец другим народам. Но можно решительно утверждать, что нет надобности телесно наказывать отроков, а тем более юношей, образующихся в гимназиях и семинариях. <...> Для исправления строптивых, замеченных в дурном поведении и ленивых учеников можно придумать многие благонадежные меры и без телесного их наказания» (Странник. 1862. Февраль. Отд. II. С. 21-22).

Запись, по всей вероятности, связана с отпеванием 25 января 1862 г. в Андреевском соборе местного купца П. В. Синсбрюхова, скончавшегося 22 января (См.: Кронштадтский Вестник. 1862. 25 января. № 7). Ср. дневниковую запись от 2 марта: «Сороковой день Синебрюхову» (с.131).

Ср.: Тропарь в понедельник и среду, гл. 2-й «Просвети очи мои…», из последования Великого повечерия.

Символ веры.

Ср.: Стихира Пятидесятницы, гл. 6-й «Царю Небесный…».

Запись связана с реакцией отца Иоанна на начавшиеся в 1860-е гг. коренные реформы светских учебных заведений и требования радикальных реформ в сфере духовного образования.

В январе 1862 г. вопрос о формах благотворительности обсуждался и в газете «Кронштадтский Вестник». Так, 7 января (№2) в фельетоне, подписанном «-лъ», говорилось: «Не правда ли, приятнее быть благотворительным, не правда ли, особенно приятно потанцевать, пообедать, попеть, поиграть, повеселиться в пользу бедных. Да не подумает читатель, чтобы слова мои отозвались малейшей иронией к такого рода благотворительности. Боже избави! Всякое даяние благо. Но все-таки благотворительность без помпы, без шума кажется нам ближе достигающей цели».

Ср.: Молитва Пресвятои Богородице «Благаго Царя благая Мати...», из молитв на сон грядущим.

Ср.: Пророчество св. Исаии «С нами Бог...», из последования Великого повечерия.

Текст: И в христианстве ~ великолепные дома — в рукописи перечеркнут.

Ср.: Тропарь Пресвятой Богородиц?, пред иконой Ее Казанской, гл. 4-й.

Ср.: То же.

Ср.: Тропарь святителю, гл. 4-й.

Молитва «Благодарю Тя, Господи Боже мой…», из благодарственных молитв по Святом Причащении.

Молитва «Господи, не лиши мене...», из молитв на сон грядущим.

Молитва св. Иоинникия ко Пресвятой Троице «Упование мое Отец...», из последования Великого повечерия.

Икосы 10-й, 8-й, акафист Иисусу Сладчайшему.

Кондак 1-й. Акафист Пресвятой Богородице.

Ср.: Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему.

Ср.: Молитва «Благодарю Тя, Господи Боже мой...», из благодарственных молитв по Святом Причащении.

Молитва Пресвятой Богородице «Благого Царя благая Мати...», из молитв на сон грядущим.

Ср.: Молитва «Яко на страшнем Твоем и нелицеприемнем предстоял судилищи...», из последования ко Святому Причащению.

Ср.: Молитва Ангелу-хранителю, по прочтении канона.

Ср.: Молитва «Владыко Господи Иисусе Христе...», из последования ко Святому Причащению.

Тропарь Пресвятой Богородице, пред иконой Ее Казанской, гл. 4-й.

По мнению В. И. Даля, эта поговорка переводная. Он приводит ее русские варианты: «Не печь кормит, а руки», «Полениться — и хлеба лишиться», «Лень добра не деет» и т. д. (Даль В. Пословицы русского народа. М., 1957. С. 500-514).

Тропарь Великой Субботы, гл. 8-й, «Да молчит всяка плоть человеча...», поемый вместо Херувимской песни.

Ср.: Стихира на «Господи, воазвах…», на вечерне Пятидесятницы. гл. 1-й.

Ср: Молитва «Никтоже достоин…» во время Херувимской песни, из последования Божественной литургии.

Анафора (евхаристическая молитва) св. Иоанна Златоуста.

Ср.: Икос 10-й, акафист Иисусу Сладчайшему.

Вечерний, гимн «Свете тихий...».

Ср.: Молитва. «Господи Иисусе Христе, Боже мой...», из последования ко Святому Причащению.