Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

† Спрашивай о грехах и поучай с твердостию и искренностию, а не вяло и раздвоенным сердцем; твердое слово вызовет твердое покаяние, скоро пробьет сердце и вызовет слезу умиления и сокрушения сердечного, но если священник спрашивает не твердо, а вяло, двоедушно, то и духовное чадо, видя вялость и двоедушие отца духовного, и само не располагается душевно, сердечно каяться.

Благодарю наказавшего меня огненными бичами сатаны и вразумившего меня за движение страсти зависти к брату в вещественной его прибыли и в беззаконном его деле — в быстрой исповеди грехов духовных чад его. Вместо того чтобы жалеть о браге и вразумить его, я позавидовал ему, творящему беззаконие, и оказался ревнителем не Бога, а диавола, не славы Божией, а славы диавольской. Я должен был бы про себя сказать злоупотребляющему неоцененной святыней Духа из–за прибыли: «Сребро твое да будет с тобою в погибель» (Деян. 8, 20). Между тем я позавидовал. — Велик грех мой! Согреших пред тобою, Владыко!

Мало разве еще ты заслуживаешь осуждения и муки [112] Молитва «Владыко Челоноколюбче...», из молитв на сон грядущим. от Господа за исповедь и тех духовных чад, которые к тебе приходят! Что было бы, какого осуждения ты не заслужил бы, если бы их было несравненно больше? Как бы ты с ними управился? Если и это число духовных чад далеко не по твоей немощи, то что сказать о большем? — Не торопись же исповедовать из ревности к сотоварищу, который скоро и много исповедует. Припомни слова Священного Писания: проклят всяк творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10). А покаяние по преимуществу дело Господа, Который о Себе сказал: пришел Я призвать грешников на покаяние (Ср.: Мф. 9, 13).

Шила в мешке не утаишь. Так, диаволу, этому шильнику вселукавому и всезлобному, не утаиться в нашем сердце: сей час почувствуешь его то как шило бодущее и уязвляющее, то как огонь пожирающий, то как свинец подавляющий, то как смущение, то как леность расслабляющую, то как хлад и бесчувствие адское — вообще чувствуешь себя невольником, связанным в сердце, беспокойным, внутренно удручаемым. От плод их познаете их. — Еда емлют от купины — гроздия и от терния чешут смоквы? (Ср.: Мф. 7, 16.) — Так, от сатаны во веки сладких плодов не бывало и не будет; как терние, он всегда бодет душу нашу.

† Господь для меня есть Камень, источающий обильное питие жизни (Ср.: 1 Кор. 10, 4; Исх. 17, 6); Нива, неоскудно произращающая для меня класы присноживопитания [113] Ср.: 1-и антифон, 3-го и 7-го гласов. , и неоскудевающая Сокровищница духовного и вместе телесного одеяния; Он — моя жизнь, мое прибежище, моя по мощь, моя крепость и сила (Ср.: Пс. 27, 7; 45, 2; 90, 2), мой мир, моя сладость, моя радость; Он — всякое мое благо.

† Научая других не завидовать, не сребролюбствовать, не злобиться, не гордиться, не скупиться, себя ли не учишь (Рим. 2, 21)? — Ты видишь: убийца убивает твою душу, измождает и тлит тело страстями — этим ли не вразумишься? Помяни по крайней мере молитву твою Господу, в которой ты сам себя называл грешником безответным, не могущим принести никакого оправдания и извинения. Не будь же безумен вперед, да не вконец убиет тебя злодей. Не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Зане яко трава скоро изсшут, и яко зелие злака скоро отпадут. Уповай на Бога и твори благостыню: и насели землю, и упасешися в богатстве ея (Пс. 36, 1–3).

† Бог есть Бог ревнитель (Исх. 20, 5; Втор. 4, 24; 6, 15), не терпит, чтобы мы любили кого–либо и что–либо больше Его, полагали надежду на кого или на что–либо кроме Его: строго за это наказывает и мучит чрез мучителя диавола. Славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным (Ис. 42, 8). Не надейся же на человека: проклят человек, иже надеется на человека и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его (Иер. 17, 5). Не надейся на деньги, на пищу, питие. Иначе возревнует Господь и накажет тебя.

† Вообрази по силе своей всемогущество и велелепоту Ипостасного Слова Божия [114] Предначинательный псалом, 103-й, из последования вечерни. : Он говорит — и слова Его тотчас становятся многовидным и многоразличным бытием; говорит: да будет свет (Быт. 1,3) — и является свет; говорит: да будет твердь (Быт. 1, 6) — и является твердь; говорит: да соберется вода, яже под небесем, в собрание вод (Быт. 1, 9)… да будут светила на тверди небес ней (Быт. 1, 14); да изведут воды гады… (Быт. 1, 20) и прочее — и все является по Его слову, как войско Божие. Так голос вождя, раздаваясь в воздухе и доходя до слуха воинов, движет ими, как угодно вождю воинства, — поставляя их в различные положения, устремляя их к различным действиям, достигая чрез них исполнения различных намерений и целей своих. Вообрази эти громы творимого вещества; вообрази, как выдвигались из земли по Божию слову громады гор; какой был шум вод, когда они собирались в океаны, моря, реки и источники; вообрази, как разлился воздух; вообрази, как вдруг явилась разнообразнейшая растительность по одному слову Всетворца–Бога; вообрази, как явились и заблистали светила и стали совершать свои бесконечные кругообращения; как явились вдруг рыбы, птицы, гады, звери и наконец человек. И все это из одного и того же безобразного вещества — или, точнее: из четырех только бездушных, бесформенных, безжизненных стихий. О сих всех не дивитлися ум! — Яко возвеличишася дела Твоя, Господи! Вся премудростию сотворил ecu (Пс. 103, 24)! — Так и теперь. Владыка творит из вещества, елика хощет [115] Богородичен, песнь 4-я, Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского. , речет, и бывает (Ср.: Пс. 32, 9; 148, 5).

Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко даровал еси мне благодать оказать с любовию и щедростию гостеприимство братии моей, не попустил одолеть меня скупости и не дал укрепиться надо мною врагу моему, смущавшему меня вначале до трапезы жалением и враждебным разъединением с братиею. Утверди во мне сие, Боже, еже соделал ecu (Пс. 67, 29).

Чем я победил скупость? — Словами Священного Писания о единении любви между собою: есмы друг другу удове (Еф. 4, 25) и: возлюбиши искренняго твоего, яко сам. себе (Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). Аз же на словеса Твоя уповах (Пс. 118, 42), и еще — убеждением, что все блага земные — суть преходящая тень. И мир преходит, и похоть его (1 Ин. 2, 17). — Величествен я был, спокоен, ясен, что восторжествовал при помощи Божией над страстию моею, над тленом земным.

А как унижает себя человек, побеждаемый своею страстию! Как он беспокоен, уныл, мрачен, нерассудителен, животен!

Все в мире, как говорит митрополит Григорий, находится под управлением Божиим [116] Одно из сочинений митрополита Григория (Постникова) так и называется «Временные несчастия суть благодеяния Божии» (СПб., 1860). . Все события и обстоятельства нашей жизни и жизни других Господь располагает так, чтобы испытать мою веру и надежду на Бога и любовь к Богу и ближнему, чтобы испытать — не полагаю ли я надежды на земные блага, не имею ли к ним пристрастия, ибо это очень важно в деле спасения души моей, и если имею, то Господь как Всеблагий Отец отсекает, хотя и болезненно, эти пристрастия, научая меня прилепляться к единому Богу, моему Сокровищу Неистощимому [117] Ср.: Икос 10–й, акафист Иисусу Сладчайшему. и Животу Бесконечному; еще — обстоятельства жизни моей Господь располагает так, чтобы испытывать время от времени — имею ли я любовь к ближнему, как к себе , или я самолюбив, сребролюбив, скуп (и полагаю надежду не на Бога, а на деньги, пищу и питие), горд, прелюбодей, ненавистлив, завистлив и прочее, ибо и этот вопрос имеет великую важность в деле моего спасения. Господь говорит мне: возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе (Мф. 22, 39; Лев. 19, 18). И если я не имею такой любви к ближнему, мое спасение очень сомнительно. Вот и надо испытывать мою любовь к ближнему — тем более что решение вопроса о любви к ближнему должно решить вместе и другой, тесно связанный с ним вопрос о любви к Богу: ибо не любяй брата своего, егоже виде. Бога, Егоже нe виде, како может любити? (1 Ин. 4, 20.) — И вот самые опыты, самое сознание мое убедительнейше говорят мне, что Господь все обстоятельства моей жизни располагает именно так, чтобы испытать меня, каков я, чтобы показать состояние души моей мне самому, чтобы видел я, на каком пути я стою: в Царствие ли Небесное я иду или в ад! Потому на людей, соприкасающихся с тобою в тысячах многоразличных случаев, смотри как на орудия Божиего испытания тебя: вся жизнь человека должна быть испытанием его внутренностей сердечных, потому что он постоянно склонен забываться, постоянно склонен к различным страстям, которые надо отсекать. Помни слова Господа у пророка: еда прославится секира без влекущаго ю ( Ср.: Ис. 10, 15)? — Ни диавол, ни люди не нападут на тебя, если Бог не попустит; они искусят тебя столько, сколько угодно Божией Премудрости, сколько нужно для твоего душевного блага, для указания тебе твоих страстей и пристрастий и для уврачевания их. — Без Бога не до порога — никто, ни демон, ни человек. — Итак, все искушения обращай в случаи и в средства — показать свою любовь к Богу и ближнему и презрение ко всему тленному и скоропреходящему, памятуя, что мир преходит, и похоть его, а творяй волю Божию — любящий Бога и ближнего — пребывает во веки (1 Ин. 2, 17).