Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

† Словесное существо! Помни, что ты имеешь начало от Слова Всетворца и в соединении (чрез веру) с Зиждительным Словом посредством веры сам можешь быть зиждителем вещественным и духовным. Веруй, что при вере твоей в Зиждительное Слово Отчее и твое слово не возвратится к тебе никогда напрасным, бессильным (Ср.: Ис. 55, 11). Когда, например, ты молишься Благодателю Богу по руководству Церкви Святой или по наставлению Господа, оно принесет тебе благопотребный дар; верь, что при вере в Зиждительное Слово ты не будешь без успеха поучать народ во храме — при Богослужении, при совершении Таинств, в домах, не будет безуспешно твое слово в училище [118] С 1857 г. отец Иоанн преподавал Закон Божий в кронштадтском уездном училище. , но созиждет умы и сердца внимающих к тебе.

Но когда произносишь властные, повелительные, творческие слова Самого Господа, тогда исполнение по ним почитай таким обыкновенным и удобным делом, как тебе удобно и обыкновенно дышать, принимать <���пищу>, как удобно и обыкновенно образоваться младенцу во утробе матери, и даже несравненно удобнее.

Помни, что в самом слове заключается и возможность дела: только веру твердую надо иметь в силу слова, в его творческую способность. У Господа — неразлучно с словом дело; ни одно слово к Нему не возвратилось изнемогшим: не изнеможет у Бога всяк глагол (Ср.: Ис. 55, 11; Лк. 1, 37). Так и у нас должно быть, ибо мы — образы Слова, и Слово приискренне соединилось (Ср.: Евр. 2, 14) с нами чрез воплощение, обожив нас, приняв в причастие Божественнаго естества (Ср.: 2 Пет. 1, 4).

Когда усомнишься в совершимости или исполнении слова молитвенного, помяни, что природа слова — совершимость, действенность и что Дух Святой, научающий нас молиться о чесом либо якоже подобает (Рим. 8, 26), есть и называется Сам Совершитель; Он–тο и совершает нашу молитву. Совершаемая Духом. Помяни, что слово есть сила: Не изнеможет, сказано, у Бога всяк глагол (Лк. 1, 37). Глагол Господень не возвратится к Нему тощь (Ис. 55, 11), но, подобно дождю или снегу, напоит землю сердец наших и даст семя (исполнение) сеющему (Ср.: 2 Кор. 9, 10). — И о людях говорят: у него необыкновенная сила слова. Видишь, слово есть сила, дух, жизнь.

Бог моя Надежда. Всю печаль вашу возверзите наНь, яко Той печется о вас (Ср.: 1 Пет. 5, 7).

† Щедро подавай милостыню истинно бедным, и Господь щедро воздаст тебе в тот же день, в который подашь милостыню.

† Не жалей свечки для Господа или Пречистой Матери или святого: принеси огонь вещественный, свет вещественный — и получишь огнь благодатный и свет невещественный для души своей. Господь или Пречистая Его Матерь или святой в долгу не останутся.

† Побеждай скупость щедростию к святым храмам, гостеприимством, милосердием к бедным.

† Помни безмерно высокое достоинство человека: в нем Творец выразил весь Свой образ и подобие [119] Стихира на хвалитех на утрене Благовещения, гл. 2-й. , в нем сияет Бог, как солнце в капле воды; для него Бог сделался человеком, чтобы его, человека, сделать Богом. Человеком бывает, сказано, Бог, да богом Адама соделает Сын Божий обожил, то есть сделал Божественным, или причастным Божественнаго естества (2 Пет. 1, 4), человеческое естество. Душа человеческая — обитель Пресвятой Троицы, но Писанию: к нему приидем и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Христос и истинный христианин — одно; ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 56), — говорит Христос; вы храм Божий, есте, — говорит Апостол христианам, — и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16). Уди есмы от тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5, 30), то есть Христа Бога. Сообразно с таким достоинством человека уважай и люби всякого человека, творя его честию больша себе (Ср.: Рим. 12, 10), да и себя уважай — не прилепляйся к миру, не предавай себя на волю страстей.

Стихира па хаалитех на утрене Благовещения, гл. 2 и.

Брат мой по священству о. Матфей достоин всякого уважения. Пресветло, преблагочестно рассуждает о Боге; он сто раз лучше меня.

† Отверзая другим дверь в Царствие Небесное чрез Крещение, сами ужели не войдем? — Очищая других Покаянием и разрешая грехи чужие, ужели не получим оставления своих грехов? Соединяя других со Христом в Таинстве Причащения, ужели сами не соединимся с Ним приискренне (Ср.: Евр. 2, 14) в певечернем дни Царствия Христова ? Подавая в Миропомазании укрепляющую и возращающую благодать Духа Святого, ужели сами не получим крепости и силы от Всесвятого Духа и не возрастим дарования своего духа? Воистину твердо надеемся получить обетованные блага по благодати, щедротам и человеколюбию Спаса нашего Бога; дай Бог и всем получить их. Только да не разленимся, не уныем, не будем творить плоти угодия в похоти (Рим. 13, 14), и да храним таинство веры в чистой совести (Ср.: 1 Тим. 3, 9), и да преуспеваем в любви к Богу и ближнему.

† Как тело дышит воздухом, так душа дышит милостями Божиими. Как отец и мать почитают за обыкновенное, как бы природное, необходимое дело подавать детям ежедневно хлеб или рыбу — самую обыкновенную нашу пищу — и не подают им вместо хлеба камня, вместо рыбы змею, хотя от природы злы и лукавы, то кольми паче не бесконечно ли больше благоподатлив Отец Небесный, Сущая Благость, и не подаст ли, кольми паче Он блага просящим у Него (Ср.: Мф. 7, 91.1)? — Как вод преизобильное множество на земле: и все пьют их — приходят и черпают даром, так Господь есть как бы Океан духовных вод: приходи и черпай всякий блага духовные почерпалом истинной, твердой, непостыдной веры. Только простри это сердечное почерпало — и непременно зачерпнешь изобильно воду жизни (Ср.: Ин. 4, 10— 13), прощение грехов и мир совести. Но сомнения бойся. Оно лишает тебя средства почерпать всякую милость Божию.

Когда во время молитвы дома или в церкви сердце твое вознегодует и озлобится на брата из–за повреждения или утраты какой–либо вещи (хотя бы даже церковной), не увлекайся этим негодованием и злобою, но оставь всякое сожаление о вещах, как тленных, всякую злобу на брата и молись горящим верою и любовию сердцем ко Господу твоему, с тобою сущему и тебе внимающему: ибо не дороже ли всего для тебя Господь Бог твой? И можно ли, оставляя Его, привязываться к чему–либо земному и тленному, хотя бы даже освященному? Не крайнее ли это оскорбление Божества, в Котором должно быть все сердце наше? Ибо не явное ли тут предпочтение вещи, о которой мы жалеем и из–за которой негодуем и злобимся па брата, — Божеству, пред Которым мы стоим в молитвенном положении? — И не предпочитаем ли мы вещь брату своему, который повредил ее или утратил ее? — Какое безумие с нами бывает? Из–за поврежденной или утраченной вещи мы готовы иногда растерзать брата, мало того: обрекаем его на вечную погибель, посылаем его в ад, в геенну? О дерзость! О злоба диавольская! Поистине только диавол может это нам внушить и только послушные его воле могут так поступать! — Забывают такие люди молитву святого Ефрема, которою так часто все мы молимся во дни Великого поста: даруй ми, Господи, зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего! [120] Молитва при. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего». С чем это сообразно — желать брату смерти и иногда смерти вечной из–за какой–либо вещи? — Не дороже ли душа брата всех сокровищ мира, ибо какой выкуп, говорит Христос, даст человек за душу свою (Ср.: Мф. 16, 26)? — давая тем разуметь, что душа человеческая бесценна. — И действительно — бесценна, ибо в каждой душе человека выразился весь образ Божий — каждый человек есть как бы драхма с царским изображением [121] Ср.: Тропарь 1-й, песнь 6-я, Великий Покаянный канон при. Андрея Критского. : Бог весь, Нераздельный, Единый, пребывает в душе брата. — Поистине нам крайне надо быть внимательными к самим себе и судить как можно строже самих себя, ибо каждый свое бремя понесет (Гал. 6, 5), — и чтобы по достоинству осудить себя, нам нужно каждую минуту внимать себе, углубляться в свое сердце и замечать в нем беспристрастным взглядом всякое зло.