Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

+Брось всякое саможаление, особенно когда тебя ненавидят другие, озлобляются против тебя, причиняют тебе разные грубости, насмешки, ругательства и другие выходки, когда явно превозносятся над тобою, будучи под тобою. Распни свое самолюбие — своего ветхого человека (Ср.: Рим. 6, 6; Еф. 4, 22; Кол. 3, 9). Возненавидь сам себя как богопротивного человека.

† 9 марта 1862 года. Господь, по молитве моей, спас меня сегодня спасением явным и дивным. Враг сильно палил и теснил меня, и я в тесноте взывал: Господи! Ты Сам пречистыми устами Твоими сказал: Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя (Пс. 49, 15); и вот я в скорби моей взываю к Тебе: избавь меня, многомилостиве Господи, от греха моего и от насилия диавольского.

И что же? Господь тотчас простер ко мне спасающую десницу Свою (Ср.: Исх. 15, 12) и спас меня, вывел меня из тесноты сердца в пространство (Ср.: Пс. 117, 5). Пою Богу Спасителю моему (Ср.: Пс. 103, 33), Миру моему, Животу моему, Прохладе моей, Пространству моему! — От единого Господа — прощение грехов, спасение и живот!

В продолжение вечерни, правила к исповеди и при исповедании исполнен был благодати Божией вследствие причащения, поста и молитвы ко иконе Тихвинской Богоматери; был покоен, неспешен, наставителен, ревнив о славе Божией; но под конец исповеди враг запнул голосом девическим (на лицо не смотрел — и тем именно, что не смотрел, он и запнул, и поверг в расслабление мое сердце, и рассмешил; надо было смотреть прямо) и ввел в грех расслабления сердечного: увы! Я улыбался незнамо чему, краснея за себя, и не мог слушать равнодушно исповеди, а улыбался; а надо было только бы взглянуть с молитвою веры на лик Божией Матери — и не было бы искушения! Как ты, глаголя непрелюбы творити, прелюбы творииш (Рим. 2, 22)? О Владыко, повинна себе пред Тобою представляю и имею волю каятися [126] Исповедание грехов повседневное, из молитв на сон грядущим. и жалею о согрешении моем и помилования прошу у Тебя, Всеблагий Владыко, каяйся о злобах наших (2 Пар. 36, 23 —Молитва Манассии)! — Не помяни греха моего и беззакония моего (Ср.: Пс. 50, 4, 11)! Забыл я, что пред лицом Твоим предстою и дело Твое творю! Забыл я, что проклят Тобою творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10)! Лицезрением согрешил я! Тебя назад отодвинул! Ни во что Таинство Твое вменил, словеса Твоя презрел, Духа Твоего Святаго опечалил [127] Молитва «Яко на страшнем Твоем и нелицеприемнем предстояй судилищи...», из последования ко Святому Причащению. , оскорбил, отгнал! Увы мне, окаянному!

Слава взбранпой Воеводе [128] Кондак 1-й, Акафист Пресвятой Богородице. Госпоже Царице Богородице: вот сейчас Она, Премилосердая, Пребыстрая Заступница, по молитве моей заступила меня пред Сыном и Богом Своим, сняла с меня осуждение небесное за творение дела Господня с небрежением (Ср.: Иер. 48, 10) и облекавшего мою душу диавола манием Своим прогнала от меня, и я после тесноты адской почувствовал вдруг легкость и прохладу. Молился пред Казанской иконой: Заступнице усердная … [129] Тропарь Пресвятой Богородице, в честь иконы Ее Казанской, гл. 4-й. и йотом: Простри длани Твои… [130] Икос. гл. 6-й, по 6-й песни, канон Пресвятой Богородице, Одигитрии, гл. 4-й. и: Не ввери мя человеческому предстательству [131] Стихира, гл. 6-й «Не ввери мя человеческому предстательству...», канон молебный ко Пресвятой Богородице, гл. 8-й. . — Марта 9 дня 1862 года. Пятница третьей недели Великого поста.

Помни, словесное существо, что все сотворено Словом и все существует Им, и имей несомненную веру, что творение или претворение чрез слово твоих уст властию Божиею есть самое обыкновенное дело, потому же имей величайшее уважение к слову и не трать его попустому, тем более не употребляй его в орудие лжи. — Осудит Господь говорящих ложь (Ср.: Пс. 5,7). — О Боже мой! Мир духов и мир вещественный созданы и существуют Божиим Словом, Которое со Отцем и Духом есть Простое Существо, Дух, Единица Приснопокланяемая в Троице Ипостасей [132] Ср.: Троичен. песнь 5-я. Великий Покаянный канон прп. Андрея Критского. !

Желание и алкание сребра — от диавола. Иуда Искариотский тому доказательство. Он обращался около Самого Живота Ипостасного, Господа Иисуса Христа и между тем отвергся Господа и прилепился сердцем к сребру и алкал его, в ослеплении, как жизни. Но алкание сребра довело его до предательства Живота на смерть и самого его довело до позорной смерти (См.: Мф. 27, 3–5). Берегись алкать как бы то ни было, под каким бы то ни было благовидным предлогом сребра. Любяй сребро не насытится сребра (Еккл. 5, 9), потому что един Господь может насытить наше сердце. — Ежедневные опыты над людьми показывают, что они не насыщаются сребром, а все алчут и алчут, все говорят: мало, мало, бедны мы — или даже: нет у нас денег. Так и служат диаволу — и сребролюбием и ложью. Желай иметь меньше сребра, чтоб не прилепилось к нему сердце твое и не возложило упования на него, ибо богатые, по Апостолу, уповают на богатство погибающее (1 Тим. 6, 17). Люби раздавать сребро свое бедным или в долг — и оно принесет тебе благословение Божие. Сребро для людей, а не люди для сребра. Желай иметь меньше сребра и для того, чтобы надежда твоя была на Бога. Не жалей, что от тебя отходят некоторые духовные дети, пациенты, покупатели и таким образом уносят от тебя с собою сребро свое; смотри: если жалеешь об этом, то ты не души человеческие желаешь спасать, а сребро их от них доставать; не спасения душ человеческих, для спасения коих Христос умер (Ср.: Рим. 14, 15), жаждешь, а обогащения своего, не яже Христа Иисуса ищешь, но своих си (Ср.: Флп. 2, 21). Это тяжкий грех. Это Христопредательство. Сребро твое, как Иуде, будет в погибель (Деян. 8, 20). Не оскорбляй Живота Бога надеждою на тлен — на то, что само в себе не имеет жизни. Не внегда избыточествовати кому живот его есть от имения его (Лк. 12, 15) — видишь: не в изобилии имения жизнь. Зачем же и желать изобилия? Хлеб наш на сущный даждь нам днесь (Мф. 6, 11), только днесь. Не много нужно смысла, чтобы понять это. Всякий видит, как мало нужно человеку для поддержания его телесной жизни. А огнь, теснота, крайнее мучение и какое–то исчезновение от желания сребра и от скупости — не говорят ли нам слишком внятно, что в алкании сребра смерть, а не жизнь.

Для отвращения скупости и ненависти к брату, часто посещающему твою трапезу, скажи себе: Христос, Которого Тело и Кровь я часто принимаю в себя, положил из любви к людям душу Свою (Ср.: Ин. 15, 13), а не имение тленное и скоропреходящее — я ли откажусь принести в жертву любви к ближнему, по крайней мере, пищу, питие, деньги, труды? Еще припомни из Послания к Евреям место: Вы с радостию расхищение имения своего приняли, ведуще себе имение лучшее и пребываю щее на небесах (Ср.: Евр. 10, 34). Подражай и ты этим христианам, обращенным из евреев, с радостию принимая расхищение имения.