Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

† Слава Тебе, Животе Отче, Животе Сыне, Животе Душе Святый — Простое Существо — Боже, присно нас избавляющий от душевньш смерти, страстями душе нашей причиняемыя! — Слава Тебе, Триипостасный Владыко, — яко от одного призывания имени Твоего просвещавши мрачное лицо души и тела нашего и миром Твоим дарствуеши, превосходящим всякое земное и чувственное благо и всякое разумение (Ср.: Фли. 4,7). — Июня 13 дня 1862 года.

† Непрестанно молись (Ср.: 1 Фес. 5, 17), призывая имя Живоначальной Троицы, да не сразит твоей души внезапно какая–либо страсть: гордость или зависть, или злоба и ненависть, или скупость, или сребролюбие, или чревоугодие, или гнев и раздражительность, или осуждение и презорство, или ложь и клевета, и подобное. Ибо среди сетей ходим [367] Ср.: Тропарь, в понедельник и среду. «Заступник души моея буди...», гл. 2-й. из последования Великого повечерия. все мы каждый час, каждую минуту жизни. Да будут настороже каждую минуту сердечные очи твои, да бдит сердце твое не только днем, но и ночью, по Писанию: Аз сплю, а сердце мое бдит (Песн. 5, 2).

БОГ ВСЕ ДЛЯ СВЯТЫХ. — Будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28).

† Ближнего надо тогда еще более любить, когда он согрешает против Бога или против нас, ибо тогда он болен, тогда он в беде душевной, в опасности, тогда–то и надо помилосердствовать и помолиться о нем и приложить к его сердцу целительный пластырь — слово ласки, вразумления, обличения, утешения, прощения, любви. Прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам (Ср.: Кол. 3, 13). Все грехи и страсти, брани и свары — суть истинно болезни душевные: так и надо смотреть на них. Или все страсти — пожар души, великий огонь, свирепеющий внутри, огонь, выходящий из адской бездны. Его надо тушить водою любви, которая сильна потушить всякий адский пламень злобы и других страстей. Но горе и беда нам, нашему самолюбию, когда мы будем увеличивать этот пламень новым адским пламенем — своею собственною злобою и раздражительностию и будем, таким образом, помощниками духов злобы (Еф. 6, 12), усиливающихся во всякое время производить всякое душевное запаление в бедных людях посредством многоразличных страстей.

† Мы сами себе снискиваем геенский огонь, и, если не раскаемся и не будем впредь мудрыми па добро, а просты на зло (Рим. 16, 19), то осудимся вместе с диаволом и аггелами его на мучение в озере огненном (Ср.: Мф. 25, 41; Откр. 21, 8). Итак, не позволим победить себя злу, но будем побеждать благим злое (Ср.: Рим. 12, 21). Окаянные мы человеки (Ср.: Рим. 7, 24)! Как мы доселе не научимся считать всякий грех великою бедою нашей души и сострадать душевно, искренно, с любовию впадающим в такую беду! Для чего не бежим от него, как от яда, как от змеи? Для чего коснеем в нем? Для чего мы и о себе не жалеем, когда подвергаемся какому–либо греху? Для чего не плачем пред Господем, сотворшим нас (Ср.: Пс. 94, 6)?

† Чтобы принять в душу свою Бога и соединиться с Ним, необходимо покаяние во грехах и очищение их — от Бога, аще будут греси ваши аки багряное, яко снег убелю: аще же будут, яко червленое, яко волну убелю (Ис. 1, 18). Ибо кое общение свету ко тьме? Кое общение правде к беззаконию? (2 Кор. 6, 14.) — Никакого. Потому пред явлением Господа Иисуса Христа народу послан был Предтеча с проповедию о покаянии; и каявшихся крестил во Иордане — в покаяние (в знак очищения покаянием); потому и Сам Иисус Христос проповедовал: покаитеся, приближи бо ся Царство Небесное (Мф. 4, 17). — Только приближилось, говорит; потому что наступает после искреннего покаяния во грехах. Без очищения грехов покаянием невозможно соединение с Богом. Потому во все времена Церковь требовала от имеющих принять Крещение покаяния и веры во Христа, очищающего грехи наши. Потому и пред соединением со Христом в Таинстве Причащения требуется сердечное покаяние и твердое желание исправления. Потому и священнослужащие пред каждым совершением Литургии и принятием Святых Таин Тела и Крови Христовых должны искренно раскаяться в своих грехах по готовым молитвам — и опытно знают, что Владыка не соединяется с ними, если они впадут волею или неволею в какой–либо грех пред Причастием, во время или до обедни и не раскаются в нем от всего сердца, между тем как он присущ был их сознанию; или если хотя одним помыслом мгновенного сомнения оскорбят Верного и Истинного Владыку. Так Он свят. Потому и говорится: Свят ecu, Боже наш, и во святых почиваеши [368] Возглас по 9-й песни канона «Яко свят еси, Боже наш, и во святых почивавши...», на утрeне. . — Теперь приложи это к Богородице и ко всем святым. Они — едино с Богом, находятся в общении с Ним тесном и вечном, неизменном. Как же они должны быть святы, особенно Владычица: ибо и на небесах есть степени святости, хотя и все святы и нимало не причастны греху. — Владычица от существа самого дела называется Пресвятою, а другие святые — только святыми. Вот какою ценою — ценою покаяния, очищения и освящения достигается блаженное соединение с Богом. — Какого же почитания и благоговения заслуживают святые?

† Кто озлобит вас, аще благому подобницы будете? (1 Пет. 3, 13.) Истинно добрый человек никем и ничем не обижается, потому что он сам в себе добр (мысль отца моего).

† Будь доверчив к людям и не оскорбляй их недоверием. Как себе доверяй им. Говори: ближний мой все равно что — я. Будь как гость в своем доме, а не как хозяин: мысль о себе как о хозяине, как обладателе придает много гордости и скупости.

† Ласкай чадо, и опечалит тя (Сир. 30, 9). Ласкай чрево, и непременно также опечалит тебя.

† Единое слово христианина с живою верою в Иисуса Христа может производить великие чудеса, потому что в этом слове действует (вселяясь в него Все) Ипостасное Слово (Простое, как просто слово) Отца Безначальнаго [369] Ср.: Троичен, песнь 8-я, Великий Покаянный канон при. Андрея Критского. — Слово, Коим Отец все сотворил, Которое рече, и быша: повеле, и создашься (Пс. 32, 9; 148, 5).

Май месяц.

† Благодарно прославляю недостойным сердцем и устами Пресвятую, Преблагую и Живоначальную Троицу — Отца и Сына и Духа Святого, два раза ныне явно меня спасшую по молитве моей: в 1–й раз от скорби и тесноты сердечной по причине лукавого, маловерного, чуждого упования на Бога, жаления благ земных, и во 2–й — от адской тесноты и злаго уныния [370] Ср.: Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему. по причине внутренней злобы и отвращения к ближнему. Воззвал я к Богу моему от всего сердца, произнес я устами сердца: Боже Отче, Боже Сыне, Боже Душе Святый [371] Ср.: Икос 4-й. акафист Пресвятой Троице. — Троице Святая — Боже, помилуй мя, спаси мя от скупости моея и от злобы моея, — и Он спас меня, расширил сердце мое, дал ему живое упование на единого Бога — Отца и Промыслителя неусыпного и, прогнав зловоние злобы из сердца, наполнил его фимиамом любви и благорасположения к ближнему. Слава благости Господней, слава щедротам Его, слава благопослушеству Его — мне же, грешному, сты дение лица, якоже день сей (Дан. 9, 7): согреших бо и беззаконновах и неправдовах [372] Ирмос, песнь 7-я, Великий Покаянный канон при. Андрея Критского. (Ср.: Дан. 3, 29-30) и неправдую присно пред Богом моим.